1540. 如前所述, 在圣言中, 真实的历史始于前一章, 即第十二章. 在此之前, 确切地说, 直到希伯, 它们都是虚构的历史. 此处亚伯兰故事的延续在内义上表示主, 尤表祂最初的生命, 就是祂的外在人与内在人结合, 以至于行如一体, 即祂的外在人也变成属天和神性之前的生命. 代表主的是历史细节, 而这些话本身是指那些所代表之物. 但由于是历史, 所以读者的头脑不可避免地局限于历史. 尤其是现在, 绝大多数人, 甚至几乎所有人都不相信内义的存在, 更不相信每句话都具有内义. 恐怕他们都不承认它的存在, 即便这内义明明白白地显示出来. 还有一个原因是, 内义似乎与字义相去甚远, 以至于难以辨别. 然而, 他们仅从以下事实就能知道, 这些历史不可能是圣言: 即若剥离内义, 它们和其它历史一样, 毫无神性可言; 而正是内义使得圣言成为神性. 内义是圣言本身, 这从已揭示的很多事物清楚可知, 如:

我从埃及召出我的儿子来. (马太福音 2:15)

象这样的经文还有很多. 主复活后亲自教导门徒有关摩西书和先知书中指着祂自己所写的内容 (路加福音 24:27), 因此, 圣言中所写的事没有一样不涉及祂, 祂的国度和教会. 这些是圣言的属灵和属天之物, 但字义绝大部分是由世俗, 肉体和尘世之物构成, 它们不可能构成主的圣言. 如今的人们都有这样的特点, 除了这类事物外, 他们感知不到任何事物, 甚至几乎不知道何为属灵和属天之物. 上古教会和古教会的成员则不然. 他们若生活在今天并阅读圣言, 根本就不注意字义, 他们会视之为无有, 而只关注内义. 若有人以其它方式来领悟圣言, 他们必大为惊讶. 因此, 古人的所有书籍皆以这种风格写就, 以至于它们的内义不同于字义.