994. “一切活着的爬物” 表包含活的良善的一切乐趣. 这从前面所说 “爬物” 的含义明显可知. 人皆可清楚看出, “爬物” 在此表一切洁净的畜类和鸟类, 因为经上说它们可作食物. 从严格意义上说, “爬物” 是那些最龌龊 (如利未记 11:27, 29, 30所提到的那些) 和不洁之物. 但从广义上说, 如此处, 它们是所给予作食物的活物. 它们在此被称 “爬物”, 是因为它们表乐趣. 在圣言中, 人的情感用 “洁净的畜类” 来表示, 如前所述. 不过, 由于人只会在自己的乐趣中感知这些情感, 以致把它们看为乐趣, 故它们在此被称为 “爬物”.
乐趣有两种, 即意愿的乐趣和觉知的乐趣. 一般来说, 有占有土地和财富的乐趣; 有荣誉地位和为国家服务的乐趣; 有婚姻之爱和舔犊之爱的乐趣; 有友谊和交际的乐趣; 有阅读, 写作, 求知, 变得智慧的乐趣, 等等. 还有感官的乐趣, 如听觉的乐趣, 通常来自音乐和歌声的甜美; 视觉的乐趣, 通常来自各种事物多样化的美丽; 嗅觉的乐趣, 来自香甜的气味; 味觉的乐趣, 来自食物和饮品的美味和营养; 以及来自众多愉悦感的触觉的乐趣. 这些不同种类的乐趣由于是在肉体中被感受到的, 故被称为肉体的乐趣. 但是, 乐趣若不通过某种内在情感产生并持续产生, 就不会在肉体中产生; 而内在情感若不源于功用和目的在其中的更内在的情感, 也不会产生.
这些具有适当秩序的内在情感区域始于至内在之物, 人活在肉身时觉察不到它们. 绝大多数人几乎不知道它们的存在, 更不知道它们是乐趣的源头. 然而, 若不通过那些具有秩序的内在事物, 没有任何事物会在外在事物中产生. 乐趣只不过是终极效果. 除了那些进行反思的人外, 内在事物不会显明给活在肉身的任何人. 在来生, 它们会首次显现, 事实上, 主会照着它们所在的秩序将其提升天堂. 内在情感及其喜悦会在灵人界显现; 较为内在的情感及其快乐会在天使灵天堂显现; 更为内在的情感及其一切幸福则会在天使天堂显现. 因为天堂有三层, 一层比一层内在, 完美和幸福 (参看459, 684节). 在来生, 这就是这些内在事物相继展开并显现自己的次序. 不过, 活在肉身时, 人的观念和思维总是出于肉体之物, 故而这些事物仿佛沉睡了一般, 因为它们被浸没在了肉体之物中. 然而, 凡进行反思之人都能明显看出, 一切乐趣的性质都如同有序排列的内在情感的性质, 它们通过这些情感获得其全部本质和品质.
由于有序排列的内在情感会在终极或最外在事物, 即肉体中被感觉为乐趣, 故它们被称为 “爬物”. 不过, 它们仅仅是肉体之物, 也就是内在事物的产物. 仅通过视觉及其乐趣, 谁都能清楚明白这一点. 若内在视觉不存在, 眼睛绝不能看. 眼睛的视觉出自内在视觉, 因此, 肉体死亡后, 人具有和活在肉身时一样的视觉天赋, 事实上, 比在肉身时看得还要清晰. 不过, 他看到的不是世俗和肉体之物, 而是来生 (即灵界) 之物. 那些活在肉身时看不见的盲人到了来生, 同样享有视觉天赋, 和那些视觉敏锐的人一模一样. 这也是为何人在睡梦中能看得和清醒时一样清晰的原因. 就我的内在视觉而言, 我能看到来生之物, 甚至比看尘世之物还要清楚. 由此明显可知, 外在视觉出自内在视觉, 而内在视觉又出自更为内在的视觉, 依次类推. 这同样适用于所有其它感觉和各种乐趣.
在圣言其它地方, 乐趣同样被称为 “爬物”. 这些地方同样对洁净的爬物和不洁净的爬物, 即其快乐是活的或天堂般的乐趣和其快乐是死的或地狱般的乐趣作了明确区分. 如何西阿书:
当那日, 我必为他们与田野的野兽和空中的飞鸟, 并土地上的爬物立约. (何西阿书 2:18)
此处, “田野的野兽, 空中的飞鸟和土地上的爬物” 表诸如前面所提到的居于人里面的事物. 这一点从所论述的主题是一个新教会明显可知. 诗篇:
愿天和地, 海洋和爬在其中的一切都赞美耶和华. (诗篇 69:34)
“海洋和爬在其中的一切” 不可能赞美耶和华, 而是它们所表示的人里面活着的事物通过里面的活物赞美耶和华. 又:
赞美耶和华, 野兽和一切牲畜, 爬物和有翅膀的鸟儿. (诗篇 148:10)
这里的意思也一样. “爬物” 无非表乐趣所源自的善情, 这一点也可从这人民中的爬物不洁的事实明显看出来, 如从以下经文所清楚看到的:
诗篇:
耶和华啊, 遍地满了你的丰富; 那里有海, 又大又广, 其中有无数的爬物; 它们都倚靠你按时赐给它们食物. 你给它们, 它们便收集; 你张手, 它们饱得美食. (诗篇 104:24, 25, 27, 28)
此处 “海” 的内义表属灵之物, “爬物” 表由此活着的一切事物. “按时赐给它们食物, 它们饱得美食” 描述的是享受. 以西结书:
这河水所到之处, 一切爬行的生物都必存活, 并且因这水流到那里, 使那里的水新鲜, 因此里面有极多的鱼, 这河水所到之处, 百物都必存活. (以西结书 47:9)
这指的是新耶路撒冷流出的水. 这些水表出于属天源头的属灵之物. “爬行的生物” 表对良善的情感和源于这些情感的乐趣, 既有肉体的乐趣, 也有感官的乐趣. 后者 (即肉体和感官的乐趣) 通过 “水”, 就是出于属天源头的属灵之物存活, 这是显而易见的.
污秽的乐趣起源于自我中心及其污秽的欲望, 故也被称为 “爬物”. 这一点明显可见于以西结书:
我进去一看, 看哪, 在四面墙上画着各种形状的爬物和可憎的走兽, 并以色列家一切的偶像. (以西结书 8:10)
此处, “各种形状的爬物” 表污秽的乐趣, 这些乐趣内在是恶欲, 而仇恨, 报复, 残忍和奸淫就存于恶欲中. 这就是 “爬物”, 也就是起源于我欲和物欲, 即自我中心的乐趣所固有的快乐的性质. 它们就是人们的偶像, 因为人们视它们为快乐, 并热爱之, 将其奉为神明, 因而崇拜它们. 在代表性教会中, 这些爬物由于具有这种污秽的意义, 因而同样是不洁净的, 甚至不许摸它们, 凡摸它们的, 就是不洁的 (如利未记 5:2; 11:31-33; 22:5-6所看到的).
