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但以理書 4

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1 尼布甲尼撒王曉諭住在全地各方、各國、各族的人說:願你們大享平安!

2 我樂意將至的神向我所行的神蹟奇事宣揚出來。

3 他的神蹟何其大!他的奇事何其盛!他的國是永遠的;他的權柄存到萬代!

4 尼布甲尼撒安居在宮中,平順在殿內。

5 我做了一夢,使我懼怕。我在床上的思念,並腦中的異象,使我驚惶。

6 所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前,叫他們把夢的講解告訴我。

7 於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來,我將那夢告訴了他們,他們卻不能把夢的講解告訴我。

8 末後那照我神的名,稱為伯提沙撒的但以理來到我面前,他裡頭有聖神的靈,我將夢告訴他說:

9 術士的領袖伯提沙撒啊,因我知道你裡頭有聖神的靈,甚麼奧祕的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。

10 我在床上腦中的異象是這樣:我看見地當中有一棵樹,極其大。

11 那樹漸長,而且堅固,高得頂天,從地極都能看見,

12 葉子華美,果子甚多,可作眾生的食物;田野的走獸臥在蔭,天空的飛鳥宿在枝上;凡有血氣的都從這樹得食。

13 我在床上腦中的異象,見有一位守望的聖者從天而降。

14 大聲呼叫:伐倒這樹!砍枝子!搖掉葉子!拋散果子!使走獸離開樹,飛鳥躲開樹枝。

15 樹墩卻要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住,在田野的青草中讓天露滴濕,使他與地上的獸一同吃草,

16 使他的心改變,不如人心;給他一個獸心,使他經過期(期:或譯年;本章同)。

17 這是守望者所發的命,聖者所出的令,好叫世人知道至者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰,或立極卑微的人執掌國權。

18 這是我─尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊,你要說明這夢的講解;因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我,惟獨你能,因你裡頭有聖神的靈。

19 於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時,心意驚惶。王:伯提沙撒啊,不要因夢和夢的講解驚惶。伯提沙撒回答:我主啊,願這夢歸與恨惡你的人,講解歸與你的敵人。

20 你所見的樹漸長,而且堅固,得頂天,從地極都能看見;

21 葉子華美,果子甚多,可作眾生的食物;田野的走獸住在其;天空的飛鳥宿在枝上。

22 王啊,這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天,你的權柄管到地極。

23 王既看見一位守望的聖者從天而降,:將這樹砍伐毀壞,樹墩卻要留在地內,用鐵圈和銅圈箍住;在田野的青草中,讓天露滴濕,使他與地上的獸一同吃草,直到經過七期。

24 王啊,講解就是這樣:臨到我主我王的事是出於至者的命。

25 你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,被天露滴濕,且要經過七期。等你知道至者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。

26 守望者既吩咐存留樹墩,等你知道諸天掌權,以後你的國必定歸你。

27 王啊,求你悅納我的諫言,以施行公斷絕罪過,以憐憫窮人除掉罪孽,或者你的平安可以延長。

28 這事都臨到尼布甲尼撒王。

29 過了十二個月,他遊行在巴比倫王宮裡(原文是上)。

30 :這大巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀麼?

31 這話在王口中尚未完,有聲音從天降下,尼布甲尼撒王啊,有話對你,你的國位離開你了。

32 你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,且要經過七期。等你知道至者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。

33 當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上,他被趕出離開世人,吃草如牛,身被天露滴濕,頭髮長長,好像鷹毛;指甲長長,如同鳥爪。

34 日子滿足,我─尼布甲尼撒舉目望天,我的聰明復歸於我,我便稱頌至者,讚美尊敬活到永遠的神。他的權柄是永有的;他的國存到萬代。

35 世上所有的居民都算為虛無;在天上的萬軍和世上的居民中,他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手,或問他,你做甚麼呢?

36 那時,我的聰明復歸於我,為我國的榮耀、威嚴,和光耀也都復歸於我;並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上,至大的權柄加增於我。

37 現在我─尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王;因為他所做的全都誠實,他所行的也都公平。那行動驕傲的,他能降為卑。

   

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属天的奥秘 # 5223

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5223. “就差人召了埃及所有的术士和智慧人来” 表在请教内层记忆知识和外层记忆知识上. 这从 “术士” 和 “智慧人” 的含义清楚可知: “术士” 在正面意义上是指记忆知识, 如下文所述; “智慧人” 是指外在知识或外在事实知识, 如下文所述. 埃及的术士和智慧人之所以表示记忆知识, 是因为埃及是有代表性的古教会存在于其中的国家之一 (1238, 2385节). 但在埃及, 人们主要关注该教会记忆知识, 这些知识涉及对应, 代表和有意义的符号. 因为这种知识可用来解释这个教会的书里所写的那些事, 还能解释在他们的神圣敬拜中所行的事 (4749, 4964, 4966节). 这就是 “埃及”, 以及它的国王 “法老” 表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节) 的由来. 在那些精通并教授这些知识的人当中, 为首的被称为 “术士或博士” 和 “智慧人”. 那些精通神秘的记忆知识之人被称为 “术士或博士”, 那些精通不神秘的记忆知识之人被称为 “智慧人”; 所以, 那些教导内层记忆知识的人被称为 “术士或博士”, 那些教导外层记忆知识的人被称为 “智慧人”. 因此, 在圣言中, “术士或博士” 和 “智慧人” 就表示这些知识. 不过, 他们开始滥用教会的内层记忆知识, 并将其变为邪术或巫术后, “埃及”, 以及埃及的 “术士或博士” 和 “智慧人” 就开始表示导致败坏的记忆知识.

那个时代的术士和博士知道诸如属于灵界的那类事物, 是从教会的对应和代表那里学来的; 因此, 他们当中有许多人也与灵人相通, 以这种方式学习幻术; 他们利用这些幻术来行涉及邪术或巫术的神迹. 但那些被称为 “智慧人” 的人并不关心这类事物, 而是解决难题, 指教藏在属世事物背后的原因. 那个时代的智慧主要在于诸如此类的事物或技艺, 精通它们的技能或说实践它们的能力被称为智慧. 这一点从列王纪上有关所罗门的记载清楚看出来:

所罗门的智慧超过一切东方人的智慧和埃及人的一切智慧, 他比万人都有智慧, 胜过以斯拉人以探并玛曷的儿子希幔, 甲各, 达大. 他说过箴言三千句; 他的诗歌有一千零五首. 他讲论树木, 自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草; 又讲论飞禽走兽, 爬行动物和鱼类. 地上凡曾听过他智慧的君王, 都派人来; 万民都有人来听所罗门的智慧. (列王纪上 4:30)

还有列王纪中有关示巴女王的记载:

她就来要用难题试试他. 所罗门王将她所问的都答上了, 没有一件太隐秘是王不能给她解说的. (列王纪上 10:1, 3等)

由此明显可知那个时代所谓的 “智慧” 是什么, 以及不仅在埃及, 而且在其它地方, 如叙利亚或亚兰, 阿拉伯和巴比伦, 所谓的 “智慧人” 都是谁. 但就内义而言, “埃及的智慧” 无非表示关于属世事物的记忆知识, 而 “术士或博士的智慧” 表示关于属灵事物的记忆知识; 因此, “智慧人” 表示外层记忆知识, “术士或博士” 表示内层记忆知识, “埃及” 表示总体上的记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462, 4749, 4964, 4966节). 在以赛亚书, “埃及” 和埃及的 “智慧人” 并非表示别的:

琐安的首领极其愚昧; 法老大有智慧的谋士所筹划的成为畜类无知的计谋. 你们怎敢对法老说, 我是智慧人的儿子, 我是古王的子孙呢? 你的智慧人在哪里呢? (以赛亚书 19:11-12)

那些拥有属灵事物的知识, 并由此接受启示的人被称为 “术士” 或 “博士”, 这一事实从由东方来到耶路撒冷的博士明显看出来, 他们求问生为犹太人之王的在哪里, 声称他们在东方见过祂的星, 要来拜祂 (马太福音 2:1, 2). 这一点也可从但以理明显看出来, 他被称为 “术士的领袖” (但以理书 4:9). 另一处:

太后对伯沙撒王说, 在你国中有一人, 他里头有圣神的灵. 你父在世的日子, 发现这人心中光明, 又有聪明智慧, 好像神的智慧. 你父尼布甲尼撒王就立他为术士, 用法术的和迦勒底人并占卜者的领袖. (但以理书 5:11)

又:

见少年人中无一人能比但以理, 哈拿尼雅, 米沙利, 亚撒利雅, 于是留他们在王面前侍立. 王考问他们一切智慧和聪明的事, 就见他们比通国的术士和用法术的胜过十倍. (但以理书 1:19-20)

众所周知, 诸如出埃及记 (7:11, 22; 8:7, 18, 19; 9:11) 所提到的那些 “术士或博士” 在反面意义上表示那些败坏属灵事物, 由此行邪术或巫术的人. 因为巫术或邪术不过是一种扭曲或败坏, 是对构成灵界的真正次序的那类事物的滥用, 邪术或巫术就出自这种滥用. 不过, 如今这种邪术或巫术被称为属世的, 因为凡高于或超越自然界的事物都不再被认识. 人们拒绝接受任何属灵事物的存在, 除非以一种属世之物的内在维度来理解它.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)