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撒母耳記下 3

Studie

   

1 掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛;掃羅家日見衰弱。

2 大衛在希伯崙得了幾個兒子長子暗嫩是耶斯列人亞希暖所生的;

3 次子基利押(在歷代上章一節作但以利)是作過迦密人拿八的妻亞比該所生的;子押沙龍是基述王達買的女兒瑪迦所生的;

4 子亞多尼雅是哈及所生的;五子示法提雅是亞比他所生的;

5 子以特念是大衛的妻以格拉所生的。大衛個兒子都是在希伯崙生的。

6 掃羅家和大衛家爭戰的時候,押尼珥在掃羅家大有權勢。

7 掃羅有一妃嬪,名叫利斯巴,是愛亞的女兒。一日,伊施波設對押尼珥:你為甚麼與我父的妃嬪同房呢?

8 押尼珥因伊施波設的就甚發怒,:我豈是猶大呢?我恩待你父掃羅的家和他的弟兄、朋友,不將你交在大衛裡,今日你竟為這婦人責備我麼?

9 我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行,廢去掃羅的位,建立大衛的位,使他治理以色列和猶大,從但直到別是巴,願重重地降罰與我!

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11 伊施波設懼押尼珥,不敢回答一句。

12 押尼珥打發人去見大衛,替他:這國歸誰呢?又:你與我立約,我必幫助你,使以色列人都歸服你。

13 大衛!我與你立約。但有件,你見我面的時候,若不將掃羅的女兒米甲帶來,必不得見我的面。

14 大衛就打發人去見掃羅的兒子伊施波設,說:你要將我的妻米甲歸還我;他是我從前用一非利士人的陽皮所聘定的。

15 伊施波設就打發去,將米甲從拉億的兒子、他丈夫帕鐵那裡接回來。

16 米甲的丈夫跟著他,一面走一面哭,直跟到巴戶琳。押尼珥:你回去罷!帕鐵就回去了。

17 押尼珥對以色列長老說:從前你們願意大衛作王治理你們,

18 現在你們可以照心願而行。因為耶和華曾論到大衛:我必藉我僕人大衛的我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的

19 押尼珥也用這話給便雅憫人聽,又到希伯崙,將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事大衛聽。

20 押尼珥帶著二十個人到希伯崙見大衛大衛就為押尼珥和他帶的人設擺筵席。

21 押尼珥對大衛:我要起身去招聚以色列眾人來見我我王,與你立約,你就可以照著心願作王。於是大衛送押尼珥去,押尼珥就平平安安地去了。

22 約押大衛的僕人攻擊敵軍,許多的掠物。那時押尼珥不在希伯崙大衛那裡,因大衛已經送他去,他也平平安安地去了。

23 約押和跟隨他的全軍到了,就有人告訴約押說:尼珥的兒子押尼珥見王,王送他去,他也平平安安地去了。

24 約押去見王:你這是做甚麼呢?押尼珥見你,你為何送他去,他就蹤影不見了呢?

25 你當曉得,尼珥的兒子押尼珥是要誆哄你,要知道你的出入和你一切所行的事。

26 約押大衛那裡出來,就打發人去追趕押尼珥,在西拉井追上他,將他帶回來大衛卻不知道

27 押尼珥回到希伯崙,約押領他到城的甕洞,假作要與他機密話,就在那裡刺透他的肚腹,他便死了。這是報殺他兄弟亞撒黑的仇。

28 大衛見了,就:流尼珥的兒子押尼珥的血,這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。

29 願流他血的罪歸到約押上和他父的全家;又願約押家不斷有患漏症的,長大痲瘋的,架柺而行的,被刀殺死的,缺乏飲食的。

30 約押和他兄弟亞比篩殺了押尼珥,是因押尼珥在基遍爭戰的時候殺了他們的兄弟亞撒黑。

31 大衛吩咐約押和跟隨他的眾人:你們當撕裂衣服,腰束麻布,在押尼珥棺前哀哭。大衛王也跟在棺

32 他們將押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的旁放聲而哭,眾民也都哭了。

33 王為押尼珥舉哀,:押尼珥何竟像愚頑人呢?

34 未曾捆綁,未曾鎖住。你死,如人死在罪孽之輩下一樣。於是眾民又為押尼珥哀哭。

35 日頭未落的時候,眾民大衛吃飯,但大衛起誓:我若在日頭未落以前吃飯,或吃別物,願重重地降罰與我!

36 眾民知道了就都喜悅。凡王所行的,眾民無不喜悅。

37 那日,以色列眾民才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王意。

38 王對臣僕:你們豈不知今日以色列人中死了一個作元帥的丈夫麼?

39 我雖然受為王,今日還是軟弱;這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。

   

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属天的奥秘 # 9231

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9231. “要把它丢给狗” 表这些东西是不洁净的. 这从 “狗” 的含义清楚可知,

“狗” 是指那些通过歪曲使信之良善不洁的人. 因为在圣言中, 一切动物皆表示诸如存在于人里面的情感和倾向, 温驯有用的动物表示良善的情感和倾向, 而凶猛无用的动物表示邪恶的情感和倾向. 动物之所以表示这类事物, 是因为外在人或属世人被赋予与动物相似的情感和倾向, 还被赋予相似的欲望和感觉. 但区别在于, 人有一个内在, 被称为内在人; 这内在人与外在人如此不同且分离, 以致它能看见存在于外在人中的事物, 能支配并掌控它们, 还能被提升到天堂, 甚至提升到主那里, 从而在思维和情感, 因而在信和爱上与祂结合. 这内在人与外在人如此不同且分离, 以致死后它能与外在人分离, 并且活到永远. 人通过这些特征而与动物区别开来. 但那些纯属世和感官人看不到这些事, 因为他们的内在人向天堂关闭. 因此, 他们不知道如何区分人和动物, 只知道人能说话; 就连这点区别也被那些纯感官人视为无关紧要.

“狗” 之所以表示那些通过歪曲使信之良善不洁的人, 是因为狗吃不洁净的东西, 还向人们吠叫, 咬他们. 这也解释了为何教会之外沉浸于邪恶所生的虚假的各个民族被犹太人称为 “狗”, 并被视为最卑贱的. 他们被称为 “狗”, 这一点从主对希腊妇人, 一个希利尼或叙利非尼基人说的话明显看出来, 她的女儿被鬼附得甚苦, 主说:

不好拿儿女的饼, 丢给狗吃. 妇人说, 主啊, 是的. 但是狗也吃它们主人桌子上掉下来的碎渣儿.(马太福音 15:26, 27; 马可福音 7:27, 28)

“狗” 在此表示那些在教会之外的人,

“儿女” 表示那些在教会之内的人. 这是显而易见的.

同样在路加福音:

有一个富人, 穿着紫色袍和细麻布衣服, 天天奢华宴乐. 又有一个穷人, 名叫拉撒路, 浑身生疮, 被人放在富人门口, 想得富人桌子上掉下来的零碎充饥, 并且狗来舔他的疮.(路加福音 16:19-21)

“穿着紫色袍和细麻布衣服的富人” 表示那些在教会之内的人; 他所穿的 “紫色袍和细麻布衣服” 是指来自圣言的良善和真理的认知或知识;

“穷人” 表示教会之内那些由于不知道真理而几乎没什么良善, 然而却渴望接受教导的人 (9209节); 他被称作 “拉撒路”, 这是出自被主复活的拉撒路; 论到他, 经上说主 “爱他” (约翰福音 11:1-3, 5, 36); 祂是主的 “朋友” (约翰福音 11:11); 他 “与主同坐席” (约翰福音 12:2). 他 “想得富人桌子上掉下来的零碎充饥” 表示他渴望从教会中那些拥有大量真理的人那里学习一些真理;

“舔他疮的狗” 是指教会之外那些处于良善, 尽管不是处于纯正的信之良善的人;

“舔疮” 是指尽可能地医治他们.

启示录:

城外有那些犬类, 行邪术的, 淫乱的.(启示录 22:15)

“犬类, 行邪术的, 淫乱的” 表示那些歪曲信之良善和真理的人. 经上之所以说他们在 “城外”, 是因为他们在天堂, 或教会之外.

“狗” 表示被歪曲, 从而变得不洁的良善, 这一点也明显可见于马太福音:

不要把圣物给狗, 也不要把你们的珍珠丢在猪前.(马太福音 7:6)

申命记:

妓女所得的钱, 或狗所得的价, 你不可带入耶和华的殿还愿, 因为这两样都是耶和华你神所憎恶的.(申命记 23:18)

“妓女所得的钱” 表示被歪曲的信之真理,

“狗所得的价” 表示对信之真理的歪曲 (参看2466, 2729, 4865, 8904节).

大卫诗篇:

犬类围着我, 恶党环绕我; 他们扎了我的手, 我的脚. 求你救我的灵魂脱离剑, 救我的独一者脱离狗爪.(诗篇 22:16, 20)

“狗” 在此表示那些摧毁信之良善, 故被称为 “恶党” 的人;

“救灵魂脱离剑” 表示把它从荒废信之真理的虚假中解救出来;

“剑” 是指荒废信之真理的虚假 (参看2799, 4499, 6353, 7102, 8294节);

“灵魂” 是指信之生命 (9050节). 由此也明显可知,

“救独一者脱离狗爪” 表示把它从荒废信之良善的虚假中解救出来. 当经上说, 人被狗拖去吃掉 (列王纪上 14:11; 16:4; 21:23, 24; 列王纪下 9:10, 36; 耶利米书 15:3) 时, 意思是说, 他们要被不洁的东西毁灭. 当有些人自比 “死狗” (撒母耳记上 24:14; 撒母耳记下 3:8; 9:8; 16:9) 时, 意思是说, 他们将被视为毫无价值, 是要被逐出的那种人. 至于 “狗” 还表示什么, 可参看前文 (7784节).

关于月球灵

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)