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利未记 4

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1 耶和华摩西

2 你晓谕以色列人:若有人在耶和华所吩咐不可行的甚麽事上误犯了件,

3 或是受膏的祭司犯,使百姓陷在里,就当为他所犯的把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎祭。

4 他要牵公牛到会幕口,在耶和华面前按在牛的上,把牛宰於耶和华面前。

5 受膏的祭司要取些公牛的血会幕

6 把指头蘸於血中,在耶和华面前对着所的幔子弹血次,

7 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前的四角上,再把公牛所有的血倒在会幕口、燔祭坛的脚那里。

8 要把赎祭公牛所有的脂油,乃是盖脏的脂油和脏上所有的脂油,

9 并两个腰子和腰子上的脂油,就是靠腰两旁的脂油,与上的网子和腰子,一概取下,

10 与平安祭公牛上所取的一样;祭司要把这些烧在燔祭的上。

11 公牛的和所有的,并、脏、腑、粪,

12 就是全公牛,要搬到外洁净之地、倒灰之所,用烧在柴上。

13 以色列会众若行了耶和华所吩咐不可行的甚麽事,误犯了罪,是隐而未现,会众看不出来的,

14 会众知道所犯的就要献一只公牛犊为赎祭,牵到会幕前。

15 会中的长老就要在耶和华面前按在牛的上,将牛在耶和华面前宰了。

16 受膏的祭司要取些公牛的血会幕

17 把指头蘸於血中,在耶和华面前对着幔子弹血次,

18 又要把些血抹在会幕内、耶和华面前的四角上,再把所有的血倒在会幕口、燔祭坛的脚那里。

19 把牛所有的脂油都取下,烧在上;

20 收拾这牛,与那赎祭的牛一样。祭司要为他们赎,他们必蒙赦免。

21 他要把牛搬到外烧了,像烧头一个牛一样;这是会众的赎祭。

22 官长若行了耶和华─他所吩咐不可行的甚麽事,误犯了罪,

23 所犯的自己知道了,就要牵一只没有残疾的公山羊为供物,

24 在羊的上,宰於耶和华面前、宰燔祭牲的地方;这是赎祭。

25 祭司要用指头蘸些赎祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上,把血倒在燔祭坛的脚那里。

26 所有的脂油,祭司都要烧在上,正如平安祭的脂油一样。至於他的,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。

27 民中若有人行了耶和华所吩咐不可行的甚麽事,误犯了罪,

28 所犯的自己知道了,就要为所犯的牵一只没有残疾的母山羊为供物,

29 在赎祭牲的上,在那宰燔祭牲的地方宰了。

30 祭司要用指头蘸些羊的血,抹在燔祭坛的四角上,所有的血都要倒在的脚那里,

31 又要把羊所有的脂油都取下,正如取平安祭牲的脂油一样。祭司要在上焚烧,在耶和华面前作为馨的祭,为他赎罪,他必蒙赦免。

32 人若牵一只绵羊羔为赎祭的供物,必要牵一只没有残疾的母羊,

33 在赎祭牲的上,在那宰燔祭牲的地方宰了作赎祭。

34 祭司要用指头蘸些赎祭牲的血,抹在燔祭坛的四角上,所有的血都要倒在的脚那里,

35 又要把所有的脂油都取下,正如取平安祭羊羔的脂油一样。祭司要按献给耶和华火祭的条例,烧在上。至於所犯的,祭司要为他赎了,他必蒙赦免。

   

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属天的奥秘 # 8680

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8680. “摩西的岳父叶忒罗把燔祭和祭物献给神” 表源于爱之良善和信之真理的敬拜. 这从 “燔祭” 和 “祭物” 的含义清楚可知. “燔祭” 和 “祭物” 是属于内在敬拜的属天和属天事物的代表; “燔祭” 是属天事物, 也就是爱之良善的代表; “祭物” 是属灵事物, 也就是信之真理的代表 (参看922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905节). “燔祭” 代表那些属于爱之良善的事物, “祭物” 代表那些属于信之真理的事物, 这一点从它们的设立明显看出来; 即: 献燔祭的时候, 所有东西, 连肉带血都要焚烧; 但在献祭物的时候, 肉是可以吃的, 这从利未记 (1-5章), 民数记 (28章) 和申命记可以看出来; 在申命记有这些话:

你的燔祭, 连肉带血, 都要献在耶和华你神的坛上. 祭物的血要倒在耶和华你神的坛上; 肉你可以吃. (申命记 12:27)

这两样事物之所以由燔祭和祭物来代表, 是因为燔祭和祭物代表总体上对神的一切事物 (923, 6905节); 总体上对神的敬拜建立在爱与信的基础上, 因为没有爱与信, 就没有敬拜, 只有一个仪式, 就是诸如没有内在, 因而没有生命在里面的外在人所执行的那种仪式.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 10143

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10143. “作常献的燔祭” 表总体上的一切神性敬拜. 这从 “燔祭” 和 “常” 的含义清楚可知: “燔祭” 是指神性敬拜, 如下文所述; “常” (经上或译为不断, 常常) 是指一切和在一切里面 (参看10133节), 因此, “常献的燔祭” 表示总体上的一切神性敬拜. 当理解为构成燔祭, 表示纯真之良善的羔羊时, 这也表示在一切敬拜里面; 因为系真敬拜的一切敬拜必源于信之真理和爱之良善, 一切爱之良善和由此而来的一切信之真理里面必存在纯真之良善 (10133节). 这就是 “常献的燔祭” 也表示在一切敬拜里面的原因.

“燔祭” 之所以表示神性敬拜, 是因为燔祭和祭牲是以色列和犹太民族当中代表性敬拜的主要特征, 所有事物都与它们的首要特征有关, 并因它而得其名. 这个民族当中的敬拜的首要特征在于祭牲和燔祭, 所以它们表示总体上敬拜的一切 (参看922, 1343, 2180, 6905, 8680, 8936, 10042节).

不过, 必须简要说明祭牲和燔祭所表示的神性敬拜是什么. 祭牲和燔祭尤表从邪恶和虚假中的洁净, 同时良善和真理的植入, 以及这二者的结合, 因而是指重生 (参看10022, 10053, 10057节). 这些事已经完成的人就处于真正的敬拜, 因为从邪恶和虚假中洁净就在于停止, 避开并厌恶邪恶; 良善和真理的植入则在于思考并意愿何为良善, 何为真理, 在于言说并实行它们; 这二者的结合在于过一种由它们所构成的生活. 因为当与人同住的良善和真理结合在一起时, 他就拥有一个新的意愿, 一个新的理解力, 从而拥有一个新生命. 当一个人是这样时, 神性敬拜就存在于他所做的每一件事中; 因为此人在每一个点或每一件事上都关注神性, 崇敬并热爱它, 由此而敬拜它.

这是对神的真正敬拜, 这一事实对那些认为一切敬拜在于崇拜和祷告行为, 因而在于诸如属于嘴口和思维的那类事物, 不在于诸如属于从仁之良善和信之良善所流出的行为的那类事物之人来说, 是未知的. 而真相却是, 主在一个献上崇拜和祷告的人里面只关注他的心, 也就是说, 只关注就爱和由此而来的信而言, 他的内层. 因此, 如果崇拜和祷告没有这二者在自己里面, 他们就没有灵魂和生命在自己里面, 而是徒有其表, 就像奉承者和伪装者那样; 众所周知, 即便在世上, 奉承者和伪装者也不讨任何智者的喜悦.

简言之, 照主的诫命行事是构成对祂的真正敬拜, 事实上构成真正的爱和真正的信, 凡认真考虑这个问题的人都能看出来. 因为对一个爱别人, 信别人的一来说, 再没有比意愿和实行别人所意愿和思想的事更令人愉快的了, 因为他唯一的渴望就是知道别人的意愿和思维, 因而知道讨他喜悦的事. 而对一个没有这种爱和信的人来说, 情况就不同了. 对神的爱也是这种情况, 如主在约翰福音中所教导的:

有了我的诫命又遵守的, 那人是爱我的; 不爱我的人就不遵守我的话. (约翰福音 14:21, 24)

又:

你们若遵守我的诫命, 就住在我的爱里; 你们要彼此相爱, 这就是我的诫命. (约翰福音 15:10, 12)

没有这种内在的外在敬拜不是敬拜, 这一事实也由耶利米书中关于燔祭和祭牲或祭物的论述来表示: 燔祭和祭物的事我并没有向你们列祖提说; 我只吩咐他们这一件事, 说, 你们当听从我的响声, 我就作你们的神. (耶利米书 7:21-23)

何西阿书:

我喜爱怜恤, 不喜爱祭物; 喜爱认识神, 胜于燔祭! (何西阿书 6:6)

弥迦书:

难道我要带着燔祭来到耶和华面前? 耶和华岂喜悦千千的公绵羊? 祂已指示你何为善, 耶和华向你所要的是什么呢? 只要你行公义, 好怜悯, 谦卑自己, 与你的神同行. (弥迦书 6:6-8)

撒母耳记上:

耶和华喜悦燔祭和祭物吗? 看哪, 听命比祭物好; 顺从比公绵羊的脂肪好. (撒母耳记上 15:22)

对主的敬拜首先在于一种仁爱的生活, 并不在于没有仁爱生活的一种虔诚的宗教生活 (参看8252-8257节).

  
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