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耶利米书 51

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1 耶和华如此:我必使毁灭的刮起,攻击巴比伦和在立加米的人。

2 我要打发外邦人来到巴比伦,簸扬他,使他的空虚。在他遭祸的日子,他们要周围攻击他。

3 的,要向拉的和贯甲挺身的射箭。不要怜惜他的少年人;要灭尽他的全军。

4 他们必在迦勒底人被杀仆倒,在巴比伦的街上被刺透。

5 以色列犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪,却没有被他的─万军之耶和华丢弃。

6 你们要从巴比伦中逃奔,各自己的性命!不要陷在他的罪孽中一同灭亡;因为这是耶和华报仇的时候,他必向巴比伦施行报应。

7 巴比伦素来是耶和华中的杯,使天下沉;万国了他的酒就颠狂了。

8 巴比伦忽然倾覆毁坏;要为他哀号;为止他的疼痛,拿乳香或者可以治好。

9 我们想医治巴比伦,他却没有治好。离开他罢!我们归回本国;因为他受的审判通於上,达到穹苍。

10 耶和华已经彰显我们的公罢!我们可以在锡安报告耶和华我们的作为。

11 你们要磨尖了箭头,抓住盾牌。耶和华定意攻击巴比伦,将他毁灭,所以激动了玛代君的心;因这是耶和华报仇,就是为自己的殿报仇。

12 你们要竖立大旗,攻击巴比伦的城墙,要坚固瞭望台,派定守望的设下埋伏,

13 住在众水之上多有财宝的啊,你的结局到了!你贪婪之量满了!

14 万军之耶和华指着自己起誓说:我必使敌人充满你,像蚂蚱一样;他们必呐喊攻击你。

15 耶和华用能力创造大,用智慧建立世界,用聪明铺张穹苍。

16 他一发声,空中便有多水激动;他使云雾从极上腾。他造电随而闪,从他府中带出来。

17 各人都成了畜类,毫无知识。各银匠都因他的偶像羞愧;他所铸的偶像本是虚假的,其中并无气息,

18 都是虚无的,是迷惑人的工作,到追讨的时候,必被除灭。

19 雅各的分不像这些,因他是造作万有的;以色列也是他产业的支派。万军之耶和华是他的名。

20 你是我争战的斧子和打仗的兵器;我要用你打碎列国,用你毁灭列邦;

21 用你打碎和骑的;用你打碎战车和坐在其上的;

22 用你打碎男人女人;用你打碎老年和少年;用你打碎壮丁和处女;

23 用你打碎牧人和他的群畜;用你打碎农夫和他一对牛;用你打碎省长和副省长。

24 耶和华:我必在你们眼前报复巴比伦人和迦勒底居民在锡安所行的诸恶。

25 耶和华:你这行毁灭的哪,就是毁灭天下的,我与你反对。我必向你伸,将你从岩滚下去,使你成为烧毁的

26 人必不从你那里取石头为房角,也不取石头根基;你必永远荒凉。这是耶和华的。

27 要在境内竖立大旗,在各国中吹角,使列国预备攻击巴比伦,将亚拉腊、米尼、亚实基拿各国招来攻击他;又派军长来攻击他,使马匹上来如蚂蚱,

28 使列国和玛代君,与省长和副省长,并他们所管全之人,都预备攻击他。

29 必震动而瘠苦;因耶和华向巴比伦所定的旨意成立了,使巴比伦之荒凉,无人居住

30 巴比伦的勇士止息争战,藏在坚垒之中。他们的勇力衰尽,好像妇女一样。巴比伦的处有火着起,门闩都折断了。

31 通报的要彼此相遇,送信的要互相迎接,报告巴比伦王说:城的四方被攻取了,

32 渡口被占据了,苇塘被烧了,兵丁也惊慌了。

33 万军之耶和华以色列的如此:巴比伦城(原文作女子)好像踹谷的禾场;再过片时,收割他的时候就到了。

34 以色列人说:巴比伦王尼布甲尼撒灭我,压碎我,使我成为空虚的器皿。他像大鱼将我吞下,用我的美物充满他的肚腹,又将我赶出去。

35 锡安的居民:巴比伦以强暴待我,损害我的身体,愿这罪归给他。耶路撒冷人要:愿流我们血的罪归到迦勒底居民

36 所以,耶和华如此:我必为你伸冤,为你报仇;我必使巴比伦的枯竭,使他的泉源乾涸。

37 巴比伦必成为乱,为野狗的处,令人惊骇、嗤笑,并且无人居住

38 他们要像少壮狮子咆哮,像小狮子吼叫。

39 他们火热的时候,我必为他们设摆酒席,使他们沉醉,好叫他们快乐,睡了长觉,永不醒起。这是耶和华的。

40 我必使他们像羊羔、像公绵羊和公山羊到宰杀之地。

41 示沙克(就是巴比伦)何竟被攻取,天下所称赞的何竟被占据?巴比伦在列国中何竟变为荒场?

42 水涨起,漫过巴比伦;他被许多浪遮盖。

43 他的城邑变为荒场、旱、沙漠,无居住,无经过之

44 我必刑罚巴比伦的彼勒,使他吐出所吞的。万民必不再流归他那里;巴比伦的城墙也必坍塌了。

45 我的民哪,你们要从其中出去!各自己,躲避耶和华的烈怒。

46 你们不要心惊胆怯,也不要因境内所见的风声惧;因为这年有风声传;那年也有风声传,境内有强暴的事,官长攻击官长。

47 日子将到,我必刑罚巴比伦雕刻的偶像。他全必然抱愧;他被杀的人必在其中仆倒。

48 那时,和其中所有的,必因巴比伦欢呼,因为行毁灭的要从北方到他那里。这是耶和华的。

49 巴比伦怎样使以色列被杀的人仆倒,照样他全被杀的人也必在巴比伦仆倒。

50 你们躲避刀的要快走,不要站住!要在远方记念耶和华,心中追想耶路撒冷

51 我们见辱骂就蒙羞,满面惭愧,因为外邦人进入耶和华殿的圣所。

52 耶和华:日子将到,我必刑罚巴比伦雕刻的偶像,通国受伤的人必唉哼。

53 巴比伦虽升到上,虽使他坚固的处更坚固,还有行毁灭的从我这里到他那里。这是耶和华的。

54 有哀号的声音从巴比伦出来;有毁灭的响声从迦勒底人发出。

55 耶和华使巴比伦变为荒场,使其中的声灭绝。仇敌彷佛众水波浪匉訇,响声已经发出。

56 这是行毁灭的临到巴比伦。巴比伦的勇士被捉住,他们的折断了;因为耶和华是施行报应的神,必定施行报应。

57 君王─名为万军之耶和华的:我必使巴比伦的首领、智慧人、省长、副省长,和勇士都沉醉,使他们睡了长觉,永不醒起。

58 万军之耶和华如此:巴比伦宽阔的城墙必全然倾倒;他大的城必被焚烧。众民所劳碌的必致虚空;列国所劳碌的被焚烧,他们都必困乏。

59 犹大王西底家在位第四年,上巴比伦去的时候,玛西雅的孙子、尼利亚的儿子西莱雅与王同去(西莱雅是王宫的大臣),先知耶利米吩咐他。

60 耶利米切要临到巴比伦的灾祸,就是论到巴比伦的上。

61 耶利米对西莱雅:你到了巴比伦务要念这书上的

62 耶和华啊,你曾论到这地方:要剪除,甚至连人带牲畜没有在这里居住的,必永远荒凉。

63 你念完了这,就把一块石头拴在上,扔在伯拉中,

64 :巴比伦因耶和华所要降与他的灾祸,必如此沉下去,不再兴起,人民也必困乏。耶利米到此为止。

   

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属天的奥秘 # 2842

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2842. “说, 我便指着自己起誓, 耶和华说” 表来自神性的不变的确认, 也就是说, 对于下文这些事的不变确认. 这从 “说, 我便指着自己起誓” 和 “耶和华说” 的含义清楚可知. 所有这些话都包含确认, 事实上是来自神性, 即来自祂自己的确认. 除了通过它自己, 神性不可能通过任何其它源头来确认; 并且它所确认的事是不变的, 因为这就是永恒的真理. 凡耶和华或主所说的话都是永恒的真理 (马太福音 24:35), 因为它出自真理的存在本身. 但祂似乎以起誓的方式确认一件事, 如此处和圣言别处的情形, 不是为了使当时那事显得更真实, 而是为了与祂对话的那些人, 因为若以这种方式加以确认, 他们就不接受神圣真理. 在这种人的观念里, 耶和华或主就如同一个人, 会说, 也会改变, 如我们在圣言中所经常读到的; 但就内义而言, 事情完全不是这样. 谁都可以认识到, 耶和华或主从不起誓的方式来确认任何事; 但当神圣真理本身及其确认降至具有这种性质的人那里时, 它就转化成了起誓的表象. 其中的情形就如同耶和华或主降临西乃山时, 有吞灭的火和冒出的烟出现在百姓眼前 (出埃及记 19:18; 申命记 4:11-12; 5:19-21) 的情形. 祂在天上的荣耀, 甚至慈爱本身, 以如同火与烟的方式出现在那里处于恶与假的百姓面前 (参看1861节); 圣言中提到的被视为耶和华所说所行的许多事都是这种情况. 由此清楚可知, “我便指着自己起誓, 耶和华说” 这句话的意思是来自神性的不变的确认.

当论及耶和华时, “起誓” 表示向某个具有这种性质的人确认. 这从圣言中许多其它经文可以看出来. 如诗篇:

耶和华记念祂的约, 直到永远! 祂所吩咐的话, 直到千代; 就是祂与亚伯拉罕所立的约, 向以撒所起的誓. (诗篇 105:8-9)

约与所起的誓是一样的情形, 因为耶和华或主不会与人立约. 不过, 当所论述的主题是藉着爱与仁的结合时, 这种结合也会以立约的实际事件来呈现 (参看1864节). 又:

耶和华起了誓, 决不后悔说, 你是照着麦基洗德的等次永远为祭司. (诗篇 110:4)

这论及主, “耶和华起了誓” 表来自神性的不变的确认, 即这是永恒的真理.

又:

我与我所拣选的人立了约, 向我的仆人大卫起了誓. 我要建立你的种, 直到永远; 要建立你的宝座, 直到代代. (诗篇 89:3-4)

这也论及主: “与所拣选的人立约” 和 “向大卫起誓” 表不变的确认, 或永恒的真理; “大卫” 表主 (1888节); “立了约” 涉及神圣良善; “起了誓” 涉及神圣真理. 又:

我必不背弃我的约, 也不改变我口中所出的话; 我一次指着自己的圣洁起誓, 我决不向大卫说谎. (诗篇 89:34-35)

此处 “大卫” 也表主; “约” 同样涉及神圣良善; “我口中所出的话” 涉及神圣真理, 之所以要这样行是因为良善与真理的婚姻, 这婚姻存在于圣言的一切事物中 (参看683, 793, 801, 2516, 2712节).

又:

耶和华向大卫凭诚实起了誓, 必不反覆. 你的众子若守我的约和我所教导他们的法度, 我必使你腹中出的果子坐你宝座. (诗篇 132:11-12)

“耶和华向大卫凭诚实起了誓” 明显表对永恒真理的确认; 故经上说 “必不反覆”; 如前所述, 大卫是指主; 之所以向起誓, 是因为他是那种认为确认适合他自己及其后裔的人; 大卫被对自己及其后裔的爱所驱使, 因此便以为这些声明与他有关, 也就是如上述经文所说的, 他的种要建立, 直到永远, 他的宝座要建立, 直到代代; 而事实上, 这是指着主说的.

以赛亚书:

这事在我好像挪亚的洪水. 我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地, 我也照样起誓不再向你发怒. (以赛亚书 54:9)

此处 “起誓” 表以起誓来立约并确认它. 至于这是一个约, 而非一个誓言, 可参看创世记 (9:11). 同一先知书:

万军之耶和华起誓说, 我怎样思想, 必照样成就. (以赛亚书 14:24)

又:

耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓. (以赛亚书 62:8)

耶利米书:

所以你们住在埃及地的一切犹大人, 当听耶和华的话; 看哪, 耶和华说, 我指着我的大名起誓, 在埃及全地, 我的名不再被犹大任何人的口称呼说: 主永生的耶和华. (耶利米书 44:26)

同一先知书:

耶和华说, 我指着自己起誓, 波斯拉必变为荒场. (耶利米书 49:13)

又:

万军之耶和华指着自己的灵魂起誓说: 我必使人充满你, 如同充满蝗虫. (耶利米书 51:14)

阿摩司书:

主耶和华指着自己的圣洁起誓说, 看哪, 日子将到. (阿摩司书 4:2)

同一先知书:

耶和华指着雅各的荣耀起誓说, 他们的一切行为, 我都永远不忘. (阿摩司书 8:7)

在这些经文中, “耶和华指着自己的右手起誓”, “指着祂的大名”, “指着自己”, “指着自己的灵魂”, “指着自己的圣洁”, “指着雅各的荣耀” 均表示耶和华或主里面的确认. 耶和华的确认只可能来自祂自己. “耶和华的右手”, “耶和华的大名”, “耶和华的灵魂”, “耶和华的圣洁”, “雅各的荣耀” 表示主的神性人; 确认通过 “起誓” 而来.

耶和华或主 “起誓” 将那地赐给亚伯拉罕, 以撒和雅各, 或他们的后代在内义上表示确认祂会将天国赐给那些爱祂, 信祂的人. 就圣言的内义而言, 亚伯拉罕, 以撒, 雅各, 或列祖的子孙后代所指的是他们; 这也是以下事实所实际代表的: 迦南地被赐给他们的后代, 那时他们当中的教会代表主的天国; 这地本身也是. “地” 和 “迦南地” 在内义上是指主的国 (参看1413, 1437, 1607节). 这解释了为何在摩西书, 经上说:

并使你们的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们和他们种的地上得以长久, 那是流奶与蜜之地. 使你们和你们子孙的日子, 在耶和华向你们列祖起誓应许给他们的地上得以增多, 如天覆地的日子那样多. (申命记 11:9, 21)

从上述经文清楚可知, 耶和华 “起誓” 是确认的代表, 事实是不变的确认的代表. 这从以赛亚书看得更明显:

我指着自己起誓, 我口所出的话是凭公义, 并不返回, 众膝必向我跪拜, 众舌头必凭我起誓. (以赛亚书 45:23)

此外, 那些属于犹太代表性教会的人在起誓确认所立的约, 同样在确认誓言, 应许, 以及保证时, 被规定要指着耶和华的名起誓. 之所以这样规定他们 (准确地说, 仅仅是被准许), 是因为内在人的确认也是这样来代表的. 因此, 那时指着耶和华的名起誓, 和其它事一样, 也就是说, 它们也是代表物. 这样的规定或准许明显可见于摩西书:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 指着祂的名起誓; 不可随从别神. (申命记 6:13-14)

同一先知书:

你要敬畏耶和华你的神, 事奉祂, 专靠祂, 也要指着祂的名起誓. (申命记 10:20)

以赛亚书:

在地上为自己求福的, 必凭真实的神祝福自己; 在地上起誓的, 必指真实的神起誓. (以赛亚书 65:16)

耶利米书:

耶和华说, 以色列啊, 你若转回, 转回归向我, 若从我眼前除掉你可憎的偶像, 不再摇摆不定; 你必凭诚实, 公平, 公义, 指着永生的耶和华起誓. (耶利米书 4:1-2)

同一先知书:

他们若殷勤学习我百姓的道, 指着我的名起誓, 那么他们就必建立在我百姓中间. (耶利米书 12:16)

他们还指着 “耶和华的名” 起誓, 或向 “耶和华起誓”, 这可见于以赛亚书:

听这话啊, 雅各家, 那称为以色列名下, 从犹大的水出来的, 你们指着耶和华的名起誓, 提说以色列的神, 却不凭诚实, 不凭公义. (以赛亚书 48:1)

同一先知书:

当那日, 埃及地必有五城的人说迦南的方言, 又指着万军之耶和华起誓. (以赛亚书 19:18)

约书亚记:

会众的首领已经指着耶和华以色列的神向基遍人起誓. (约书亚记 9:18-19)

由此明显可知, 他们被准许指着耶和华的名或耶和华起誓. 不过, 很明显, 这种起誓无非代表内在人的确认. 众所周知, 内在人, 也就是那些拥有良知的人, 无需通过起誓确认任何事; 他们也不会如此确认. 对他们来说, 起誓是可耻的. 事实上, 他们能郑重声明某事就是如此, 也能凭推理确认事实, 但不会起誓说事情就是如此. 他们受内在约束, 也就是良知约束. 在这约束上再加一个外在约束, 也就是起誓, 就是在暗示他们内心不诚实. 而且, 内在人具有这样的性质: 他说话行事喜欢自由自在, 而不是被强制. 对这种人来说, 内在掌控外在, 而不是反过来. 因此, 拥有良知的人不会起誓, 那些拥有对善与真的直觉之人, 也就是属天之人更不会起誓. 后者甚至不会凭推理向自己或其他人确认任何事, 只是说, 某事是这样或不是这样 (202, 337, 2718节). 所以, 他们更是远离起誓.

由于这些原因, 还由于起誓是属那些要被废除的代表物之列的, 故主在马太福音中以这些话教导我们根本不必起誓:

你们又听见有话说, 不可背誓, 你所起的誓, 总要向主履行. 只是我对你们说: 什么誓都不可起. 不可指着天起誓, 因为天是神的宝座; 不可指着地起誓, 因为地是祂的脚凳; 也不可指着耶路撒冷起誓, 因为耶路撒冷是大君的京城; 又不可指着你的头起誓, 因为你不能使一根头发变黑变白了. 你们的话, 是, 就说是; 不是, 就说不是; 若再多说, 就是从恶里出来的. (马太福音 5:33-37)

这些话就表示我们根本不必指着耶和华起誓, 也不必指着凡属耶和华或主的任何事物起誓.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)