5131. “你得好处的时候” 表当对应关系存在时. 这从 “你得好处” 的含义清楚可知: 当论述外层属世层或感官能力的重生或再生时, “你得好处” 是指对应关系; 因为感官能力在对应事物之前不会得好处. 从各章末尾可以看出何为对应关系. 感官印象与属世观念存在一种对应关系, 属世观念与属灵事物存在一种对应关系, 属灵事物与属天事物存在一种对应关系, 最后属天事物与主的神性存在一种对应关系. 因此, 一系列的对应关系从神性一直延伸到属世层的最末和最低层级.

人以前若从未思想过这些对应关系的性质, 就很难对它形成任何概念, 故有必要对这个主题作以简要说明. 从哲学清楚可知, 目的先于原因, 原因先于结果. 为使得目的, 原因和结果依次出现并行如一体, 结果必须与原因相对应, 原因必须与目的相对应. 然而, 目的并不表现为原因, 原因也不表现为结果. 相反, 为使得原因能够存在, 目的必须在原因所属的那个层面上行动, 呼召辅助手段来帮助它, 以便它能通过这些手段产生原因; 为使得结果存在, 原因同样必须在结果所属的层面上行动, 呼召辅助手段来帮助它, 以便它能通过这些手段产生结果. 这些辅助手段就是那相对应的; 由于它们相对应, 所以目的能存在于原因中, 并能驱动原因; 原因能存在于结果中, 并驱动结果. 因此, 目的通过原因能驱动结果. 但是, 当对应关系不存在时, 情况则不然. 在这种情况下, 目的没有它能存在于其中的一个原因, 更没有它能存在于其中的任何结果. 相反, 目的会照着辅助手段所制造的形式而在原因里面, 最终在结果里面经历变化和变异.

人里面的一切事物, 甚至自然界中的一切事物, 都无一例外地作为目的, 原因和结果相继出现. 当它们以这种方式彼此对应时, 就会行如一体; 因为在这种情况下, 目的是原因全部中的全部, 并通过原因是结果全部中的全部. 例如, 当天堂之爱是目的, 意愿是原因, 行为是结果时, 如果那时这三者存在于彼此的对应关系中, 那么天堂之爱就会流入意愿, 意愿则流入行为, 于是它们行如一体, 以至于通过它们彼此的对应关系, 行为可以说就是爱. 再例如, 当仁之信是目的, 思维是原因, 言语是结果时, 如果那时这三者存在于彼此的对应关系中, 那么基于仁之信便流入思维, 思维流入言语, 于是它们行如一体, 以至于通过它们彼此的对应关系, 言语可以说就是目的. 然而, 为叫目的, 即爱与信, 能产生原因, 即意愿与思维, 目的必须在理性心智里面呼召必相对应的辅助手段. 因为没有相对应的辅助手段, 目的, 即爱与信, 就无法被接受, 无论它如何从主经由天堂流入. 由此明显可知, 人的内层与外层, 也就是他的理性概念, 属世观念和感官印象必须被带入对应的状态, 好叫神性能流入并被人接受, 因而好叫他能重生; 在此之前, 他一切都不好. 由此可见, “你得好处的时候” 在此表示当对应关系存在时