3934. “利亚说, 万军来了” 在至高意义上表全能和全知, 在内在意义上表信之良善, 在外在意义上表行为. 这从此处 “万军” 的含义清楚可知. “万军” 在至高意义上表示全能和全知, 这是因为 “万军” 在此是指大量; 当 “大量” 论及主的神性时, 它表示无限大量, 而无限大量无非是指全能和全知. 不过, 全能这个术语来源于维度上浩大的概念, 而全知则来源于数量上浩大的概念. 全能还来源于无限良善, 或也可说, 神性之爱, 因而来源于神性意愿的概念; 而全知则来源于无限真理, 或也可说, 无限聪明的概念. “万军” 在内在意义上表示信之良善是出于对应; 因为系仁之良善的良善对应于主的神性全能, 系信之真理的真理对应于祂的全知.
“万军” 在外在意义上表示行为, 这是因为这些行为对应于信之良善. 事实上, 行为是这良善的产物, 因为没有行为, 信之真理无法存在, 就像不行出良善, 思想并意愿良善无法存在一样. 一个是内在, 另一个是相对应的外在. 而且, 就行为而言, 它们若不对应于信之良善, 既不是仁之行为, 也不是信之行为; 因为它们不是出自其内在, 而是死的行为, 其中既没有良善, 也没有真理. 但当外在对应于内在时, 行为要么仁之行为, 要么是信之行为. 仁之行为是从仁, 如同从其灵魂所流出的行为; 而信之行为则是从信所流出的行为. 重生之人所行的是仁之行为, 而尚未重生, 但正在重生之人所行的, 是信之行为. 这同样适用于情感, 即适用于对良善的情感和对真理的情感. 重生之人出于对良善的情感, 因而出于对良善的意愿行善; 而将要重生之人则出于对真理的情感, 因而出于对良善的认知行善. 前面已反复说明这两种情感之间有何不同. 由此可见何谓行为.
此外, 信之良善相对于行为, 好比人的意愿和由此衍生的思维相对于他的脸面; 众所周知, 脸是心灵的形像, 也就是人的意愿和由此衍生的思维的形像. 如果意愿和思维没有如同在自己的形像中那样表现在脸上, 那么脸上所显现的就不是意愿和思维, 而是虚伪和欺骗; 因为此人所表现出的面容不同于他所意愿和思想的. 就思维和意愿的内层而言, 身体的每个行为都是这种情况. 人的内在通过行动或行为活在他的外在中. 若行动或行为与他的内在不一致, 要么证明这行动或行为不是他的内在产生的, 而纯粹是一种习俗或习惯使然, 要么证明这是某种伪装, 如在虚伪与欺骗中那样. 由此再次明显可知何谓行为. 所以, 凡宣称信者, 尤其凡宣称信之良善, 却否认行为, 特别是弃绝行为者, 都没有信, 更没有仁.
这就是仁与信之行为的性质, 人若不处于行为, 绝无可能处于仁与信, 故圣言经常提及行为 (works, 经上又译为作事, 所行的, 所作或做的, 作为, 所作的工, 所行的事等); 这一点从以下经文明显看出来:
你的眼睛睁开, 察看世人的一切行径, 照各人的行径和他作事的结果报应他. (耶利米书 32:19)
你们各人当回头, 离开恶道, 使你们的行为变成良善. (耶利米书 35:15)
我也必照他们的行为, 按他们手所作的报应他们. (耶利米书 25:14)
何西阿书:
我必因他们的行径惩罚他们, 照他们所做的报应他们. (何西阿书 4:9)
弥迦书:
这地因其中居民的缘故, 又因他们行为的结果, 必然荒凉. (弥迦书 7:13)
撒迦利亚书:
万军之耶和华如此说, 你们要回头, 离开你们的恶道恶行. 万军之耶和华定意, 按我们的行径作为, 向我们怎样行, 祂已向我们照样行了. (撒迦利亚书 1:4, 6)
启示录:
从今以后, 在主里面而死的死人有福了. 圣灵说, 是的, 他们息了自己的劳苦, 他们所作的工也随着他们. (启示录 14:13)
又:
我又看见死了的人, 无论大小, 都站在神面前, 案卷展开了. 并且另有一卷展开, 就是生命册. 死了的人都凭着这些案卷所记载的, 照他们所行的受审判. 于是海交出其中的死人. 死亡和阴间也交出其中的死人. 他们都照各人所行的受审判. (启示录 20:12-13)
看哪, 我必快来. 酬报在我, 要照各人所行的报应他. (启示录 22:12)
约翰福音:
审判就在于此, 光来到世界, 世人爱黑暗甚于光, 因为他们的行为是邪恶. 凡作恶的便恨光, 并不来就光, 恐怕他的行为受责备. 但行真理的必来就光, 要显明他所行的是靠神而行. (约翰福音 3:19-21)
世界不能恨你们, 却是恨我, 因为我指证它的行为是邪恶. (约翰福音 7:7)
耶稣对犹太人说, 你们若是亚伯拉罕的儿子, 就必行亚伯拉罕所行的事. 你们是行你们父所行的事. (约翰福音 8:39, 41)
你们既知道这些事, 若是去行就有福了. (约翰福音 13:17)
马太福音:
你们的光也当这样照在人面前, 叫他们看见你们的好行为. 无论何人遵行这诫命, 又教训人遵行, 他在天国要称为大的. (马太福音 5:16, 19)
同一福音书:
不是凡向我说主啊, 主啊的人, 就能进天国. 惟独遵行我天父旨意的人, 才能进去. 当那日必有许多人对我说, 主啊, 主啊, 我们不是奉你的名说预言, 奉你的名赶鬼, 奉你的名行许多异能 (mighty works) 吗? 我就明明地告诉他们说, 我从来不认识你们, 你们这些作恶的人, 离开我去吧! (马太福音 7:21-23)
路加福音:
家主必对他们回答说, 我不晓得你们是哪里来的. 你们开始说, 我们在你面前吃过, 喝过, 你也在我们的街上教训过人. 可祂要说, 我告诉你们, 我不晓得你们是哪里来的; 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! (路加福音 13:25-27)
马太福音:
凡听见我这话就去行的, 好比一个聪明人; 凡听见我这话不去行的, 好比一个愚蠢的人. (马太福音 7:24, 26)
人子要在祂父的荣耀里, 同着众使者降临. 那时候, 祂要照各人的行为报应各人. (马太福音 16:27)
从这些经文明显可知, 行为就是那拯救人的, 或定人罪的; 也就是说, 善行拯救人, 恶行定人罪; 因为人的行为就包含他的意愿. 凡意愿良善者皆行善事; 然而, 凡不行善者, 无论他如何声称自己意愿良善, 若他没有行出来, 仍没有意愿良善. 这就像他要说, 我意愿它, 但我没有意愿它. 由于意愿本身就包含在行为里, 仁属于意愿, 信属于仁, 故明显可知当人没有行出善行, 尤其行出反面, 或恶行时, 他里面会有哪种意愿, 也就是哪种仁与信.
此外, 要知道, 主的国通过属于行为的生活而在一个人里面开始, 因为那时他处于重生的开始; 不过, 一旦主的国在他里面建立, 这国就终止于行为中, 于是此人便重生了. 事实上, 在这种情况下, 内在人以对应的方式存在于外在人里面; 行为是外在人行出的, 而仁和植根于仁之信就居于内在人, 故行为同时也是仁. 由于内在人的生命就这样出现在外在人的行为中, 所以主在论及最后的审判 (马太福音 25:32-46) 时, 只列举了行为, 声明那些行善的人要往永生里去, 而那些作恶的人要往永刑里去. 综上所述, 还明显可知我们所读有关约翰的内容, 即他靠着耶稣的胸膛, 挨近祂怀里, 并且耶稣爱他胜过其余的是什么意思 (约翰福音 13:23, 25; 21:20); 因为约翰代表善行或好行为 (参看创世记 18章和22章的序言). 至于何为信之行为, 也就是表面上被称为信之果子的, 以及何为信之行为, 蒙主的神圣怜悯, 这将在别处予以充分阐述.
