2571. “亚比米勒又说, 看哪, 我的地都在你面前” 表主对于爱与仁的教义的直觉. 这从 “说” 和 “地” 的含义清楚可知: “说” 是指思考 (参看2506节); “地” 在此是指爱与仁的教义. “地” 或 “陆地” 在内义上具有各种含义 (620, 636, 1066节), 而具体含义则从整个思路清楚可知. 因为当 “天” 或 “天堂” 表教会的内在成员 (82, 913, 1411, 1733节) 时, “地” 或 “陆地” 表教会的外在成员; 它还表教会所在的地区 (662, 1066节); 表教会本身, 在普遍意义上也表主在天上和地上的国度, 因为该国度由迦南地或圣地 (1437, 1585, 1607节) 来代表; 该国度同样由 “新天新地” (1733, 1850, 2117, 2118节) 来表示; “地” 或 “陆地” 因表教会成员, 教会, 以及主的国度, 故也表它们的本质成分, 也就是对主之爱和对邻之仁, 因为它们全系于此 (即对主之爱和对邻之仁, 参看537, 540, 547, 553, 2130节). 所以, “地” 或 “陆地” 表属于教会的爱与仁的教义, 也就是此处 “亚比米勒的地” 所指的. 身为王的 “亚比米勒” 表信之教义, 如前所示; 而他所来并居于其中的地表爱与仁的教义, 信就源自并居于这教义中.

到此为止, 主的思维都是关于信之教义的, 但现在是关于爱与仁的教义的. 其原因在于, 主将人性与神性联结起来凭借的是属乎信的真理, 然而同时也凭借存在于这些真理中的属乎爱的神性良善. 祂是照着人借以变得属灵和属天, 但没有像主那样变成神性, 以至于在自己有生命的秩序而成就这一切的. 但当真理与良善, 并良善与真理的神性婚姻在主里面实现 (这就是亚比米勒将亚伯拉罕的妻子撒拉归还给他所表示的, 参看2569节) 时, 主的思维便是关于爱与仁的教义的, 并且这种思维也遵照秩序; 因为人一旦变得属灵和属天, 就不再通过真理思考, 而是通过良善思考, 然而不是象主那样通过与神性真理结合的神性良善思考. 这就是为何爱与仁的义现在第一次被提及的原因, 尽管就本身而言, 信的教义也一样; 在信的一切事物中, 主的直觉与思维一直来自神性之爱. 正因如此, 爱与仁的教义就是神性教义本身, 是上古教会所培育的教义. 由于该教义与信的教义构成一体, 故他们会逐出那些将它们分离之人 (参看2417节).

3705. “你躺卧其上之地, 我要将它赐给你” 表属世层止于其上的良善就源头而言, 是祂自己的. 这从 “地”, “你躺卧其上” 和 “赐给你” 的含义清楚可知: “地” 在此是指属世层的良善, 如下文所述; “你躺卧其上” 是指它止于其上; “赐给你” 是指在源头上是祂自己的, 如下文所述. “地” 之所以表示此后由雅各所代表的属世层的良善, 是因为 “迦南地” 表示主的国度 (参看1413, 1437, 1585, 1607, 1866节). 它因表示主的国度, 故在至高意义上也表示主 (参看3038节); 因为主是其国度全部中的全部, 凡那里并非源于祂, 并且不关注祂的事物都不是其国度的一部分. 主的国度在圣言中还由 “天与地” 来表示 (1733, 1850, 2117, 2118节); 尽管在这种情况下, 它的内层由 “天” 来表示, 它的外层由 “地” 来表示 (82, 1411, 1733, 3355节). 所以, 就至高意义而言, “天” 表示主的神圣理性, “地” 表示祂的神圣属世层. 故此处 “你躺卧其上之地” 表示该属世层止于其上的属世层良善, 这良善由 “雅各” 来代表. 因为 “雅各” 代表主的神圣属世层, 这在前面已频繁说明.

此外, “地” 的含义各种各样 (参看620, 636, 1066, 2571, 3368, 3379节). 原因在于, 被称为圣地的迦南一般表示主的国度; 当 “天与地” 一起被提及时, 在这种情况下, 如前所述, “天” 表内层之物, “地” 表外层之物. 正因如此, 它表示主在地上的国度, 也就是教会; 并且因具有这种含义, 它还表示为主国度或教会的人. 因此, 在这样的人里面, “天” 表内层之物, “地” 表外层之物; 或也可说, “天” 表理性层, “地” 表属世层; 因为理性层是人的内层, 而属世层是外层. “地” 因具有这些含义, 故也表示使人成为主的国度, 也就是他从神性所接受的爱之良善之物. 由此明显可知, “地” 的含义如何在圣言中各种各样.

“我要将它赐给你” 表示它在源头上是祂自己的. 这从圣言中论及主时的 “赐给” 的含义可以看出来, 因为如前所示, 主是神性良善和神性真理, 前者就是那被称为 “父” 的, 后者就是那被称为 “子” 的. 由于神性良善是祂的, 因而是祂自己的, 故可知, 当由耶和华来说, 用来论及主时, “赐给你” 表示在源头上系祂自己的东西. 由此可见, 主经常所说的那句话, 即父 “赐给” 祂, 也就是说祂自己赐给自己在内义上表示什么. 如约翰福音:

父啊, 愿你荣耀你的儿子, 使儿子也荣耀你; 正如你曾赐给他权柄, 管理凡有血气的, 叫祂将永生赐给你所赐给祂的人. 我在地上已经荣耀你, 你交给我要作的工, 我已经完成了. 你从世上赐给我的人, 我已将你的名显明与他们. 他们本是你的, 你将他们赐给我. 如今他们知道, 凡你所赐给我的, 都是从你那里来的; 因为你所赐给我的话, 我已经赐给他们. 我为你所赐给我的人祈求, 因他们本是你的. 凡是我的都是你的, 你的也是我的. (约翰福音 17:1, 2, 4, 6-10)

此处父 “赐给” 表示它们源于祂的神性良善, 因而源于祂自己的事物.

由此可见, 主所说的每句话里面隐藏着何等深的奥秘; 以及字义与内义, 尤其与至高意义的差别何等之大. 主以这种方式说话, 是为了对任何神性真理都一无所知的人类能仍以他自己的方式来理解圣言, 从而接受它; 而天使则以他们的方式来理解并接受. 因为天使知道耶和华和祂为一, 并且父就是神性良善. 因此, 他们也知道, 当祂说父 “赐给” 祂时, 祂就是在赐给祂自己, 因而借助祂自己的事物.