1361. 这个教会由于偶像崇拜而变得具有代表性. 没人知道这一事实, 除非他知道何为代表物. 在犹太教会和圣言中, 所代表的事物都是主及其国, 因而是爱的属天事物和信的属灵事物: 这些就是所代表的事物, 此外还有属于这些的许多事物, 如教会的一切事物. 那些作为代表物的, 要么是人, 要么是这个世界或地上的事物; 总之, 就是系感官物体的所有事物, 以致没有一个物体不能成为一个代表物. 然而, 代表的一般法则是, 不要关注代表的人或物, 而要关注所代表的实际对象本身.

例如, 犹大和以色列, 甚至埃及以及别处的每个国王, 无论他是谁, 都能代表主. 他们的王权本身就是具有代表性的事物. 因此, 所有国王中最坏的也能作为代表, 如派约瑟治理埃及地的法老, 巴比伦的尼布甲尼撒 (但以理书 2:37-38), 扫罗, 以及犹大和以色列的其他国王, 无论他们具有何种秉性. 膏油本身 (他们由此被称为耶和华的受膏者) 具有代表性. 所有祭司, 无论他们有多少, 同样都代表主; 祭司职责本身是具有代表性的事物; 邪恶和不洁的祭司也是; 因为在代表物中要关注的不是行代表的这个人的品性. 不仅人类, 动物也具有代表性, 如用于献祭的所有动物; 羔羊和绵羊代表属天事物, 鸽子和斑鸠代表属灵事物; 同样, 公绵羊, 公山羊, 小公牛和公牛代表低级的属天和属灵之物.

如前所述, 具有代表性的, 不仅包括有生命之物, 还包括无生命的物体, 如祭坛, 甚至祭坛上的石头; 以及约柜, 会幕及其中的一切; 众所周知的神殿及其中的一切, 如灯台, 饼, 亚伦的衣服. 除了这些事物外, 犹太教会的一切仪式也具有代表性. 在古教会, 代表物涉及一切感官物体, 如大山小冈, 山谷, 平原, 河流, 小溪, 泉水, 水池, 总体的森林, 树林和具体的每棵树, 以致每种树都有某种确定的含义; 后来, 当有重要意义的教会终结时, 这些事物就变成代表物. 由此可见何谓代表物. 由于不仅人类, 无论是谁, 品性如何, 而且动物, 甚至无生命的物体, 都能代表属天, 属灵之物, 就是那些属于主在天堂的国度之物和那些属于主在地上的国度之物, 所以显而易见何为代表性教会.

代表物具有这样的功效: 凡按仪式规定所执行的一切在灵人和天使面前都显为圣洁. 例如, 大祭司在用水清洗自己, 穿上主教服, 站在点燃的蜡烛前之时, 无论他是哪种人, 哪怕内心是最无德的偶像崇拜者. 其他祭司也一样, 因为如前所述, 在代表物中, 不要关注这个人, 而要关注所代表的实际事物本身. 这种实际物完全从这个人抽象出来, 如从献祭的公牛, 小公牛, 羔羊, 或祭坛周围所洒的血, 亦或祭坛本身等抽象出来一样.

在一切内在敬拜都丧失, 敬拜不仅完全变得外在, 甚至成了偶像崇拜后, 代表性教会就开始建立, 以便天与地能有某种结合, 即主可以藉着天堂与人类结合. 藉着敬拜的内在事物的结合消亡后, 这种结合随之而来. 至于这种唯独藉着代表物的结合是何性质, 蒙主怜悯, 以后再讨论. 代表物要等到下一章才开始, 自下章起, 一切事物, 无论总体还是细节, 都是纯粹的代表物. 此刻所论述的主题是那些作为其祖先之人的状态, 也就是其中一些人及其后代变成代表物之前的状态. 前面说过, 他们的敬拜都是偶像崇拜.