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以西结书 28

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,你对推罗君王耶和华如此:因你傲,:我是;我在之位。你虽然居自比,也不过是人,并不是

3 看哪,你比但以理更有智慧,甚麽秘事都不能向你隐藏。

4 你靠自己的智慧聪明得了财宝,收入中。

5 你靠自己的大智慧和贸易增添资财,又因资财心里傲。

6 所以耶和华如此:因你居自比

7 我必使外邦人,就是列国中的强暴人临到你这里;他们必拔刀砍坏你用智慧得来的美物,亵渎你的荣光。

8 他们必使你坑;你必中,与被杀的人一样。

9 在杀你的人面前你还能我是麽?其实你在杀害你的人中,不过是人,并不是

10 你必在外邦人中,与未受割礼(或译:不洁;下同)的人一样,因为这是耶和华的。

11 耶和华的临到我说:

12 人子啊,你为推罗王作起哀歌耶和华如此:你无所不备,智慧充足,全然美丽

13 你曾在伊甸的园中,佩戴各样宝,就是红宝、红璧玺、、水苍玉、红玛瑙、碧玉蓝宝石、绿宝、红玉,和黄;又有精美的笛在你那里,都是在你受造之日预备齐全的。

14 你是那受膏遮掩约柜的基路伯;我将你安置在上;你在发光如的宝中间往来。

15 你从受造之日所行的都完全,後来在你中间又察出不义。

16 因你贸易很多,就被强暴的事充满,以致犯罪,所以我因你亵渎圣地,就从驱逐你。遮掩约柜的基路伯啊,我已将你从发光如的宝中除灭。

17 你因美丽傲,又因荣光败坏智慧,我已将你摔倒在,使你倒在君面前,好叫他们目睹眼见。

18 你因罪孽众多,贸易不公,就亵渎你那里的圣所。故此,我使从你中间发出,烧灭你,使你在所有观的人眼前变为上的炉灰。

19 各国民中,凡认识你的,都必为你惊奇。你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

20 耶和华的临到我说:

21 人子啊,你要向西顿预言攻击他,

22 耶和华如此:西顿哪,我与你为敌,我必在你中间得荣耀。我在你中间施行审判、显为的时候,人就知道我是耶和华

23 我必使瘟疫进入西顿,使血流在他街上。被杀的必在其中仆倒,四围有刀临到他,人就知道我是耶和华

24 四围恨恶以色列家的人,必不再向他们作刺人的荆棘,伤人的蒺藜,人就知道我是耶和华

25 耶和华如此:我将分散在万民中的以色列招聚回来,向他们在列邦人眼前显为的时候,他们就在我赐仆人雅各之地,仍然居住

26 他们要在这地上安然居住。我向四围恨恶他们的众人施行审判以後,他们要盖造房屋,栽种葡萄园,安然居住,就知道我是耶和华─他们的

   

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属天的奥秘 # 8337

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8337. “亚伦的姐姐女先知米利暗, 手里拿着鼓” 表出于信之良善将荣耀归于主. 这从 “米利暗” 的代表, 以及 “女先知” 和 “手里拿着鼓” 的含义清楚可知. “米利暗” 是指信之良善, 因为 “摩西” 代表直接从主发出的信之真理, 因而代表内在真理; 而 “亚伦” 代表间接从主发出的信之真理, 因而代表外在真理 (参看7009, 7089, 7382节); 所以 “米利暗” 是指间接从主发出的信之良善; 因为当男人代表真理时, 他们的女人便代表良善 (6014节). 由于米利暗和妇女代表外在良善, 故经上补充说 “亚伦的姐姐”, 而不是说 “摩西的姐姐”; 此外, 良善与真理之间的关系就姊妹弟兄的关系 (3160节). 不过, 要知道, 当论述属灵教会时, 女人代表良善, 男人代表真理; 而当论述属天教会时, 女人代表真理, 男人代表良善 (4823节). “女先知” 是指施行教导的人 (2534, 7269节), 在此是指赞美主的人, 或也可说, 出于信之良善将荣耀归于祂的人, 因为她像摩西和以色列的男人那样向耶和华歌唱; “歌唱” 表示将荣耀归于8261, 8263, 8267节). “手里拿着鼓” 是指出于信之良善将荣耀归于, 因为 “鼓” 论及属灵良善, 或也可说, 论及信之良善 (4138节).

在以前的时代, 当敬拜神时, 会用到许多种乐器, 但有很多区别. 一般来说, 管乐器用来表达对良善的感情, 弦乐器用来表达对真理的感情; 这一切起源于每种声音与情感的对应关系. 众所周知, 有些种类的乐器用来表达一种属世情感, 有些种类的乐器则用来表达另一种属世情感, 当演奏出一段合适的旋律时, 它们确实会激起这些情感. 通晓音乐的人都知道这些事, 也会恰当地利用它们. 其原因在于声音的本质, 以及它与情感的契合. 人类最初不是通过科学和艺术, 而是通过耳朵及其敏锐的听觉来了解它的. 由此清楚可知, 这种能力并非源于自然界, 而是源于灵界; 它源于按照真正的秩序流入自然界的事物与灵界的实际事物之间的对应关系. 和谐的声音和它所取的各种形式对应于灵界中欢喜快乐的状态; 那里欢喜快乐的状态源于情感, 也就是灵界中对良善和真理的情感. 由此可见, 乐器对应于属灵和属天情感的快乐和愉悦, 有些乐器对应于属天的情感, 有些乐器对应于属灵的情感; 关于这个主题, 可参看前面的阐述和说明 (418-420, 4138节).

至于具体的 “鼓”, 它对应于属灵良善, 也就是真理之良善. 这是因为,

鼓既不是弦乐器, 也不是管乐器, 而是由皮制成的, 可以说是一根连续的弦乐器; 此外, 它的声音比弦乐器的声音更沉重, 更深厚. 这一点也可从圣言看出来, 有些地方提到了 “鼓”, 如以赛亚书:

击鼓的喜乐止息, 宴乐人的喧哗停止, 弹竖琴的喜乐也止息了. (以赛亚书 24:8)

“击鼓的喜乐” 表示属于对信之良善的情感的快乐; “弹竖琴的喜乐” 表示属于对信之真理的情感的快乐. 耶利米书:

以色列的处女哪, 我要再建立你, 你就被建立; 你必再装饰你的鼓, 出去与欢乐的人一同跳舞. (耶利米书 31:4)

“装饰鼓” 表示出于属灵的良善将荣耀归于神, 因为它论述的是 “以色列的处女” 所表示的属灵教会.

在以西结书也一样:

你曾在伊甸, 神的园中, 你鼓笛的手工在你那里, 在你受造之日, 它们就预备了. (以西结书 28:13)

这论及推罗, 推罗表示良善的认知或知识和真理的认知或知识, “鼓” 表示对前者的情感, “笛” 表示后者的喜乐. 诗篇:

神啊, 他们在圣所已经看见你行走, 我神的行走. 歌唱的行在前, 作乐的随在后, 都在击鼓的童女中间. (诗篇 68:24, 25)

又:

你们当向雅各的神欢呼, 放歌击鼓, 弹起欢快的竖琴和弦琴. (诗篇 81:1, 2)

又:

你们要向耶和华唱新歌, 愿他们跳舞, 用手鼓和竖琴赞美祂的名, 愿他们歌颂祂. (诗篇 149:1, 3)

此处 “用手鼓赞美” 表示出于属于对信之良善的一种情感的快乐而将荣耀归于; “用竖琴赞美” 表示出于属于对信之真理的一种情感的愉悦而将荣耀归于.

又:

你们要击鼓, 跳舞赞美祂, 用丝弦的乐器和风琴赞美祂, 用高声的钹赞美祂, 用大响的钹赞美祂. (诗篇 150:4, 5)

“要击鼓, 跳舞赞美” 表示出于信之良善和真理赞美; “用丝弦的乐器和风琴” 表示出于真理和由此而来的良善. 由于一切乐器皆对应于并表示属灵和属天情感的快乐和愉悦, 所以许多诗篇都有一个标题, 表明他们将如何歌唱, 如 “用丝弦的乐器” (Neginoth), “用吹的乐器” (Nechiloth), “调用八度” (Octave), “调用女音” (Shigajon), “用迦特乐器” (Gitthith), “调用慕拉便” (Muth-labben), “调用第八” (Sheminith), “调用百合花” (Shoshannim), “调用麻哈拉” (Machalath).

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)