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出埃及记 39

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1 比撒列用蓝色紫色、朱红色线做精致的衣服,在所用以供职,又为亚伦衣,是照耶和华所吩咐摩西的

2 他用线和蓝色紫色、朱红色线,并捻的细麻做以弗得;

3 子锤成薄片,剪出线来,与蓝色紫色、朱红色线,用巧匠的手工一同绣上。

4 又为以弗得做两条相连的带,接连在以弗得的两头。

5 其上巧工织的带子和以弗得一样的做法,用以束上,与以弗得接连一块,是用线和蓝色紫色、朱红色线,并捻的细麻做的,是照耶和华所吩咐摩西的

6 又琢出两块红玛瑙,镶在槽上,彷佛刻图书,按着以色列儿子名字雕刻;

7 将这两块宝安在以弗得的两条带上,为以色列人纪念,是照耶和华所吩咐摩西的

8 他用巧匠的手工做胸牌,和以弗得一样的做法,用线与蓝色紫色、朱红色线,并捻的细麻做的。

9 胸牌是四方的,叠为两层;这两层长一虎口,宽一虎口,

10 上面镶着宝行:第行是红宝、红璧玺、红玉;

11 第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石;

12 第三行是紫玛瑙、白玛瑙、紫晶;

13 第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这都镶在槽中。

14 这些宝都是按着以色列十二个儿子名字,彷佛刻图书,刻十二个支派的名字

15 在胸牌上,用精拧成如绳子的炼子。

16 又做两个槽和两个,安在胸牌的两头。

17 把那两条拧成的炼子穿过胸牌两头的子,

18 又把炼子的那两头接在两槽上,安在以弗得前面带上。

19 做两个,安在胸牌的两头,在以弗得里面的边上,

20 又做两个,安在以弗得前面两条带的边,挨近相接之处,在以弗得巧工织的带子以上。

21 用一条蓝细带子把胸牌的子和以弗得的子系住,使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上,不可与以弗得离缝,是照耶和华所吩咐摩西的

22 他用织工做以弗得的外袍,颜色全是蓝的。

23 袍上留一领的周围织出领边来,彷佛铠甲的领,免得破裂。

24 在袍子底边上,用蓝色紫色、朱红色线,并捻的细麻做石榴

25 又用精做铃铛,把铃铛钉在袍子周围底边上的石榴中间

26 一个铃铛一个石榴,一个铃铛一个石榴,在袍子周围底边上用以供职,是照耶和华所吩咐摩西的

27 他用织成的细麻布亚伦和他的儿子做内袍,

28 并用细麻布做冠冕和华美的裹头巾,用捻的细麻布做裤子,

29 又用蓝色紫色、朱红色线,并捻的细麻,以绣花的手工做腰带,是照耶和华所吩咐摩西的

30 他用精冠上的牌,在上面按刻图书之法,刻着归耶和华

31 又用一条蓝细带子将牌系在冠冕上,是照耶和华所吩咐摩西的

32 帐幕,就是会幕,一切的工就这样做完了。凡耶和华所吩咐摩西的以色列人都照样作了。

33 他们送到摩西那里。帐幕和帐幕的一切器具,就是钩子、板、闩、子、卯的座,

34 染红公羊皮的盖、海狗的顶盖,和遮掩柜的幔子,

35 法柜和柜的杠并施恩座,

36 桌子桌子的一切器具并陈设饼,

37 精金的台和摆列的盏,与台的一切器具,并点

38 、膏、馨料、会幕帘,

39 上的铜网,的杠并的一切器具,洗濯盆和盆座,

40 院子的帷子和子,并带卯的座,院子的帘、绳子、橛子,并帐幕和会幕中一切使用的器具,

41 精工做的礼服,和祭司亚伦并他儿子在所用以供祭司职分的衣。

42 这一切工作都是以色列人耶和华所吩咐摩西做的。

43 耶和华怎样吩咐的,他们就怎样做了。摩西见一切的工都做成了,就给他们祝福

   

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属天的奥秘 # 9824

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9824. “以弗得” 表那里外在形式上的神性真理, 内层事物就终止于其中. 这从 “以弗得” 的含义清楚可知,

“以弗得” 是指外在形式上的神性真理.

“以弗得” 之所以具有这种含义, 是因为亚伦的圣衣代表属灵国度里在其适当次序中的神性真理 (参看9522节);

“以弗得” 是这三样衣服的最外层; 亚伦供祭司职分的衣服是以弗得, 外袍和杂色内袍. 最外在的事物不仅包含内层事物, 而且内层事物还终止于其中. 人体, 因而众天堂也是这种情况, 因为人体的各个方面都对应于众天堂. 这同样适用于真理和良善, 因为它们构成众天堂.

由于以弗得代表主的属灵国度最外在的部分, 所以它比其余的衣服更神圣, 它上面是含有乌陵和土明的胸牌, 来自神性的答复通过乌陵和土明给出. 最外在的部分之所以比内在事物更神圣, 是因为最外在的事物包含在其适当次序中的一切内层事物. 它以一种如此完美的外在形式和关联包含它们, 以致如果最外在的事物被拿走, 内在事物就会分崩离析; 因为内在事物不仅终止于最外在的事物, 还一起存在于那里. 这一事实是能被那些知道连续事物和同步事物是怎么回事的人认识到的; 也就是说, 按其适当次序行进并彼此跟随的连续事物仍一起存在于最后和最低层. 以目的, 原因和结果为例. 在次序上目的是第一位的, 原因是第二位的, 结果是最后和最低的; 因此, 它们也一个接一个发展, 行进. 然而, 原因同时显现在最后的结果里面; 目的则如此显现在原因里面. 所以结果是内层或在先事物的完成, 内层或在先事物汇集在一起, 并寄住在结果里面.

人的意愿, 思维和行为也是这种情况. 意愿首先到来, 思维其次, 行为最后. 行为也是结果, 结果则拥有共存于它里面的两种在先或内层事物. 因为行为在何等程度上包含此人的所思所愿, 内层事物就在何等程度上包含在一种形式和关联中. 这解释了为何圣言说, 人照自己的行为或作为受审判, 这意味着他将照他的思维和意愿受审判, 因为这些就存在于他的行为里面, 如同灵魂存在于它的身体里面. 由于内层事物共存于最后和最低之物里面, 故可知, 如前所述, 如果次序是完美的, 那么最后和最低之物就视为比内层事物更神圣, 因为内层事物的神圣完整或完全地存在于它里面.

由于内层事物共存于最后和最低事物中, 就像刚才所举的例子一样, 即人的思维和意愿 (或其属灵层面上的信和爱) 共存于他的行为或作为里面, 所以主爱约翰胜过其余的门徒, 约翰也挨近祂怀里 (约翰福音 13:23; 21:20, 22). 这是因为这个门徒代表仁爱的行为 (参看创世记 18和22章序言, 以及3934节). 由此也明显可知为何在一个完美次序中的最外在或最后之物比与它分离的单独的内在事物更神圣. 因为当主存在于最后和最低之物里面时, 祂同时存在于一切事物里面; 当祂存在于最后和最低之物里面时, 内层事物就一起被保持在其适当次序, 关联和形式中, 照主的美意而在祂的掌控和指引之下. 这就是9360节所说的奥秘, 如你所看到的.

这就是以弗得因是主的属灵国度最后和最低的部分而被视为比属祭司职分的其它衣服更为神圣的原因. 因此, 以弗得是大祭司的祭服, 由金线在蓝色, 紫色, 染过两次的朱红色和捻的细麻布中间织成 (出埃及记 39:3); 但其余的祭司则穿着细麻布的以弗得 (撒母耳记上 2:18; 22:18). 这解释了为何 “以弗得” 表示一个祭司的全部祭服, 又为何经上说他 “穿着以弗得”, 以此表示他是一个祭司 (撒母耳记上 2:28; 14:3). 这也解释了为何胸牌系在以弗得上, 又为何通过上面的乌陵和土明给出答复. 也就是说, 这件祭服是主的属灵国度最低部分的一个代表; 从神来的答复就呈现在最后和最低的事物中; 事实上, 它们经过了一个接一个的一切内层事物, 在最后和最低事物中将自己表明出来, 因为它们在那里终止. 当祭司穿上以弗得时, 答复就会给出, 这一点从撒母耳记上 (23:6-13; 30:7, 8) 明显看出来, 也可见于何西阿书:

以色列人也必多日独居, 无君王, 无首领, 无祭祀, 无柱像, 无以弗得, 无家中的神像.(何西阿书 3:4)

“家中的神像” 表示来自神的答复, 因为在过去, 答复通过它们给出 (撒迦利亚书 10:2). 此外, 在原文,

“以弗得” 一词源自 “包裹一切内层事物” 这一词根, 这从这个词 (出埃及记 29:5; 利未记 8:7) 的含义明显看出来.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)