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出埃及记 29

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1 你使亚伦和他儿子成圣,给我供祭司的职分,要如此行:取只公牛犊,两只无残疾的公绵

2 无酵饼和调无酵饼,与抹无酵薄饼;这都要用细麦面做成。

3 这饼要装在个筐子里,连筐子带来,又把公牛和两只公绵牵来。

4 要使亚伦和他儿子到会幕口来,用身。

5 要给亚伦穿上内袍和以弗得的外袍,并以弗得,又带上胸牌,束上以弗得巧工织的带子。

6 把冠冕戴在他上,将冠加在冠冕上,

7 就把倒在他他。

8 要叫他的儿子来,给他们穿上内袍。

9 亚伦和他儿子束上腰带,包上裹头巾,他们就凭永远的定例得了祭司的职任。又要将亚伦和他儿子分别为圣。

10 你要把公牛带到会幕前,亚伦和他儿子要按在公牛的上。

11 你要在耶和华面前,在会幕口,宰这公牛。

12 要取些公牛的血,用指头抹在的四角上,把血都倒在脚那里。

13 要把一切盖脏的脂油与上的网子,并两个腰子和腰子上的脂油,烧在上。

14 只是公牛的、粪都要用烧在外。这牛是赎祭。

15 你要牵只公绵来,亚伦和他儿子要按在这上。

16 要宰这,把血洒在的周围。

17 要把切成块子,洗净五脏和,连块子带,都放在一处。

18 要把全烧在上,是给耶和华献的燔祭,是献给耶和华为馨的火祭。

19 你要将那一只公绵牵来,亚伦和他儿子要按上。

20 你要宰这,取点血抹在亚伦的右耳垂上和他儿子的右耳垂上,又抹在他们右的大拇指上和右的大拇指上;并要把血洒在的四围。

21 你要取点膏上的血,弹在亚伦和他的衣服上,并他儿子和他儿子的衣服上,他们和他们的衣服就一同成圣

22 你要取这的脂油和肥尾巴,并盖脏的脂油与上的网子,两个腰子和腰子上的脂油并右腿(这是承接圣职所献的)。

23 再从耶和华面前装无酵饼的筐子中取个饼,个调的饼和个薄饼,

24 都放在亚伦的手上和他儿子的手上,作为摇祭,在耶和华面前摇一摇。

25 要从他们中接过来,烧在耶和华面前上的燔祭上,是献给耶和华为馨的火祭。

26 你要取亚伦承接圣职所献公羊的胸,作为摇祭,在耶和华面前摇一摇,这就可以作你的分。

27 那摇祭的胸和举祭的腿,就是承接职所摇的、所举的,是归亚伦和他儿子的。这些你都要成为

28 亚伦和他子孙从以色列人永远所得的分,因为是举祭。这要从以色列人的平安祭中,作为献给耶和华的举祭。

29 亚伦的衣要留给他的子孙,可以穿着受膏,又穿着承接职。

30 他的子孙接续他当祭司的,每逢进会幕所供职的时候,要穿

31 你要将承接圣职所献公羊的在圣处。

32 亚伦和他儿子要在会幕和筐内的饼。

33 他们那些赎罪之物,好承接职,使他们成圣;只是外人不可,因为这是物。

34 那承接职所献的或饼,若有一点留到早晨,就要用烧了,不可这物,因为是物。

35 你要这样照我一切所吩咐的,向亚伦和他儿子行承接圣职的礼

36 要献公牛一只为赎罪祭。你洁净的时候,就洁净了;且要用,使成圣

37 要洁净,使成圣就成为至。凡挨着的都成为

38 你每所要献在上的就是两只一岁的羊羔;

39 早晨要献这只,黄昏的时候要献那只。

40 和这只羊羔同献的,要用细面伊法十分之与捣成的分之调和,又用酒分之作为奠祭。

41 那一只羊羔要在黄昏的时候献上,照着早晨的素祭和奠祭的礼办理,作为献给耶和华的火祭。

42 这要在耶和华面前、会幕口,作你们世世代常献的燔祭。我要在那里与你们相会,和你们说话

43 我要在那里与以色列人相会,会幕就要因我的荣耀成为

44 我要使会幕成圣,也要使亚伦和他的儿子成圣,给我供祭司的职分。

45 我要住在以色列人中间,作他们的

46 他们必知道我是耶和华─他们的,是将他们从埃及领出来的,为要住在他们中间。我是耶和华─他们的

   

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属天的奥秘 # 10087

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10087. “你要取胸” 表天堂里的神性属灵之物, 天上的人将它变成自己的. 这从 “胸” 的含义清楚可知, “胸” 是指仁之良善, 在至高意义上是指神性属灵之物, 如下文所述. 之所以表示天上的人将它变成自己的, 是因为接下来论述的主题是没有烧在坛上, 而是赐给摩西, 亚伦和他儿子为分并被他们吃掉的公绵羊的肉和筐子里的饼. 这一切表示将它变成他们自己的, 接下来的经文就描述了这个过程. “胸” 表示仁之良善, 在至高意义上表示神性属灵之物, 这层含义来源于对应关系. 因为人的头对应于对主之爱的良善, 该良善是至内层天堂的良善, 被称为神性属天之物; 而胸对应于仁之良善, 该良善是中间或第二层天堂的良善, 被称为神性属灵之物; 脚对应于信之良善, 因而对应于顺从的良善, 该良善是最低层天堂的良善, 被称为神性属世之物. 关于这种对应关系, 可参看前面的说明 (10030节).

“胸” 因其对应关系而表示仁之良善, 仁之良善是由意愿行善所产生的, 或说就是出于意愿行善而行善, 故代表该良善的约翰靠着主的胸膛或挨近主的怀里 (约翰福音 13:23, 25), 以此表示主喜爱这种良善. 因为 “靠着胸膛” 或 “挨近怀里” 表示喜爱. 人若知道这一点, 也就能知道主对彼得和约翰所说的这些话表示什么:

耶稣对西门彼得说, 约拿的儿子西门, 你爱我吗? 彼得说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你喂养我的羔羊. 耶稣又对他说, 约拿的儿子西门, 你爱我吗? 彼得说, 主啊, 是的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你牧养我的羊. 第三次对他说, 约拿的儿子西门, 你爱我吗? 彼得就忧愁, 说, 主啊, 你是无所不知的, 你知道我爱你. 耶稣对他说, 你喂养我的羊. 我实实在在地告诉你: 你年少的时候, 自己束上带子, 随意往来; 但年老的时候, 你要伸出手来, 别人要把你束上, 带你到不愿意去的地方. 说了这话, 就对他说, 你跟从我吧! 彼得转过来, 看见耶稣所爱的那门徒跟着, 就是在晚饭的时候, 靠着耶稣胸膛的. 彼得看见他, 就说, 主啊, 他怎样? 耶稣对他说, 我若要他等到我来的时候, 与你何干? 你跟从我吧! (约翰福音 21:15-21)

若不通过内义, 没有人能知道这些话表示什么. 内义教导: 主的十二个门徒和以色列的十二个支派一样, 代表整体上信和爱的一切事物或方面; 彼得代表信, 雅各代表仁, 约翰代表从仁流出的行为或良善. 主的十二个门徒代表整体上信和爱的一切事物或方面 (参看3488, 3858末尾, 6397节); 以色列的十二个支派也是 (参看3858, 3926, 4060, 6335, 6640节); 彼得代表信, 雅各代表仁, 约翰代表仁之行为 (参看创世记 1822章序言, 3750, 4738, 6344末尾节); “磐石”, 如彼得也被如此称呼的, 表示信方面的主 (参看8581节).

无仁之信虽不爱主, 却仍能教导与信和爱的事物, 以及属于主的事物, 所以主三次说: “你爱我吗”, “喂养我的羔羊”, “牧养我的羊”. 由于同样的原因, 主说 “你年少的时候, 自己束上带子, 随意往来; 但年老的时候, 你要伸出手来, 别人要把你束上, 带你到不愿意去的地方”, 意思是说, 在兴起的初期, 教会的信拥有像小孩子那样的纯真之良善; 但当它没落时, 也就是在教会的末期, 信不再拥有那良善, 也不再拥有仁之良善, 此时邪恶和虚假会引导它. 这一切就是 “年老的时候, 你要伸出手来, 别人要把你束上, 带你到不愿意去的地方” 所表示的, 也就是说, 你将从自由进入奴役. “束上” 表示在良善发出的光中认识并看见真理 (9952节); “往来” 表示照这些真理生活 (8417, 8420节); 因此, “自己束上带子, 随意往来” 表示出于自由行动, 出于自由行动就是出于对源于良善的真理的情感行动 (2870-2893, 9585-9591节), 是被主引导 (9096, 9586, 9589-9591节); 但 “别人要把他束上, 带他到不愿意去的地方” 表示处于奴役状态, 或说成为奴仆, 处于奴役状态或成为奴仆就是出于邪恶行动, 因而被地狱引导 (9096, 9586, 9589-9591节). 主首先提到的 “羔羊” 是指那些处于纯真之良善的人 (参看3994节); 主第二次和第三次提到的 “羊” 是指那些处于仁之良善和源于这良善的信之人 (4169, 4809节); “三” 表示从开始到结束的整个时期 (2788, 4495, 7715, 9198节). 因此, 由于主对彼得说的是从兴起到衰落的教会, 所以祂说了三次: “你爱我吗? ”

但 “约翰跟从主” 表示那些处于仁之良善的人跟从主, 并为主所爱, 他们也不离开主; 而那些处于与仁分离之信的人不仅没有跟从主, 还被这真理所激怒, 就像当时的彼得一样; 更不用说包含在这段经文中的更多奥秘了. 由此也明显可知, “靠着主的胸膛” 或 “挨近祂怀里” 表示为祂所爱, 这话是指着那些处于仁之良善的人说的. 祂 “抱在怀中” (以赛亚书 40:10, 11) 和 “躺在怀中” (撒母耳记下 12:3) 意思大致相同.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)