8864. “我是耶和华你的神” 表在良善和真理的每一个方面普遍掌权的神性人身方面的主. 这从以下事实清楚可知: 在圣言中, “耶和华” 是指主, 而非其他人 (参看1343, 1736, 2921, 3023, 3035, 3448, 5663, 6280, 6281, 6303, 8274节), “万军之耶和华”, “主耶和华” 和 “耶和华神” 同样是指主 (2921, 3023, 3448, 6303节); 主凭神性良善, 也就是神性存在被称为 “耶和华”, 凭神性真理, 也就是神性显现被称为 “神” (6905, 709, 732, 1096, 2586, 2769, 2807, 2822, 3921末尾, 4402节). “耶和华神” 在此之所以表示主的神性人身, 是因为在圣言中, “耶和华” 和 “神” 都表示这神性人身方面的主: “耶和华” 表示神性良善, 祂在人身方面甚至也是神性良善; “神” 表示神性真理, 祂是神性真理, 因为神性真理是从祂发出的.

“耶和华神” 之所以表示主的神性人身, 是因为在主里面的神性本身在天上是看不见的, 甚至感知不到, 因而无法以信和爱来接受; 只有神性人身可以. 神性本身无法被传给天上的天使, 更无法传给世人, 除非通过神性人身, 这一点凭主在福音中所说的话而在教会是众所周知的; 在福音书中, 主说: 祂是门; 祂是中保; 若不藉着祂, 没有人能到父那里去; 除了祂之外, 没有人认识父; 没有人看见过父, 甚至见过祂所取的任何形状. 由此明显可知, “耶和华神” 在此所表示的, 正是主. 祂还是救赎人类, 并把他们从地狱释放出来的那一位, 这也是众所周知的. 接下来的话, 即: “我曾将你从埃及地为奴之家领出来”. 由此明显可知, 从西乃山上说话的耶和华是指神性人身方面的主.

这句话是主从西乃山上所说的第一个真理, 因为它必在接下来的每一个和一切真理中普遍掌权. 事实上, 先说的话必被人牢记在心, 并且必被视为普遍存在于接下来的一切话中的东西. 下面会看到 “普遍掌权” 是什么意思. 主说的真理都具有这种性质, 即: 先说的真理必在接下来所说的真理中掌权, 并将它们包括在内; 这些真理反过来必在之后的真理中掌权, 并它们包括在内, 依此类推. 在本章, 接下来所说的真理就是十诫, 也就是内在真理, 之后是律例, 也就是外在真理. 前者和后者必有主 (祂的神性人身) 在它们里面掌权, 因为它们源于祂自己, 就是祂自己. 事实上, 可以肯定的是, 凡系从祂发出的真理的真理, 以及从祂发出的事物都是祂自己. 主的神性人身必在信的每一个部分中掌权, 这在诸教会也是众所周知的; 因为它们教导没有主, 就没有救恩, 一切信之真理和良善皆来自主. 因此, 祂既是信的源头, 也就是与人同在的信; 祂若是信, 也是包含在来自圣言的信之教义中的一切真理. 这也是主被称为 “圣言” 的原因.

先到来的真理必在接下来到来的事物中掌权, 依次类推, 如前所述; 这一事实从主所说的一切话, 尤其从祂的祷告, 也就是 “主祷文” 明显看出来. 在这个主祷文中, 一切事物以这样的系列接踵而来, 它们可以说构成一个从上到下逐渐变大的柱, 并含有这个系列中的在先事物在自己里面. 先在其中的事物是最内在的, 然后依次到来的事物则逐渐添加到最内层, 以这种方式逐渐变宽. 最内在的事物在一切周围部分中掌权; 它普遍掌权, 也就是在一切细节中掌权, 因为它对它们的存在都是至关重要的.