Kapitola 12.
Vládce soboty
1. V ten čas Ježíš chodil v sobotu po obilí a jeho učedníci měli hlad, začali trhat klasy [obilí] a jíst.
2. Farizeové mu na to řekli: "Hle, tvoji učedníci dělají to, co se v sobotu dělat nesmí." A farizeové mu řekli: "Hle, tvoji učedníci dělají to, co se v sobotu dělat nesmí."
3. On jim však řekl: "Nečetli jste, co udělal David, když měl hlad, a ti, kdo byli s ním?
4. Jak vešel do Božího domu a jedl chléb, [který byl] nachystán a který nebylo dovoleno jíst ani jemu, ani těm, kdo byli s ním, jen kněžím samotným?
5. Nebo jste nečetli v Zákoně, že v sobotu kněží v chrámě znesvěcují a jsou bez viny?
6. A já vám říkám, že je tu větší než chrám.
7. Kdybyste však věděli, co [to] je - chci milosrdenství, a ne oběť -, neodsuzovali byste bezúhonné.
8. Vždyť Syn člověka je Pánem i soboty."
9. A když odtud odcházel, přišel do jejich synagogy.
10. A hle, byl tam člověk, který měl vysušenou ruku, a oni se ho zeptali: "Je dovoleno léčit v sobotu?" - Aby Ho mohli obvinit.
11. On jim řekl: "Kdo z vás by měl jednu ovci, a kdyby v sobotu spadla do jámy, nechtěl by ji [uchopit] a vytáhnout?
12. Oč větší cenu má tedy člověk než ovce? Tak je tedy dovoleno v sobotu dobře činit."
13. Potom řekne člověku: "Vztáhni ruku." 14. A on [ji] natáhl a byla obnovena, dobře jako ta druhá.
14. Farizeové se proti němu poradili a vyšli ven, aby ho zahubili.
15. Ale Ježíš, když [to] věděl, odtud odešel; a šly za ním mnohé zástupy a On všechny uzdravil;
16. A napomínal je, aby ho nezjevovali,
17. Aby se naplnilo, co bylo řečeno skrze proroka Izaiáše,
18. "Hle, můj služebník, jehož jsem se zmocnil, můj milovaný, v němž má duše našla zalíbení; vložím do něho svého ducha a on vynese rozsudek nad národy.
19. Nebude se hádat ani křičet, jeho hlas na ulicích nikdo neuslyší.
20. Potlučenou třtinu nezlomí a doutnající len neuhasí, dokud nevynese rozsudek k vítězství.
21. V jeho jméno budou pohané doufat."
22. Tehdy k němu přivedli jednoho posedlého, slepého a němého, a on ho uzdravil, takže slepý i němý mluvil a viděl.
23. Všechny zástupy žasly a říkaly: "Není to snad Syn Davidův?" A tak se všichni divili.
24. Ale farizeové, kteří to slyšeli, říkali: "Tento (člověk) nevyhání démony jinak než Belzebubem, vládcem démonů." A tak se stalo.
25. Ježíš však znal jejich myšlenky a řekl jim: "Každé království rozdělené proti sobě samému se rozpadá a každé město nebo dům rozdělený proti sobě samému neobstojí.
26. A jestliže satan vyhnal satana, je rozdělen sám proti sobě; jak tedy obstojí jeho království?
27. A jestliže já vyháním démony Belzebubem, kým je vyhánějí vaši synové? Proto budou vašimi soudci.
28. Jestliže však vymítám démony v Božím duchu, pak na vás jistě přišlo Boží království."
Když Ježíš v předchozí epizodě řekl: "Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi břemeny, a já vám dám odpočinout," spojil se s tím, kdo stvořil sobotu - den odpočinku. Je tedy příhodné, že další epizoda začíná právě v sobotní den. "Tehdy Ježíš v sobotu procházel obilnými poli. Jeho učedníci měli hlad, začali trhat klasy obilí a jedli" (12:1). Když se to dozvědí náboženští vůdci, jsou pobouřeni a okamžitě Ježíšovi řeknou, že jeho učedníci porušují sobotní zákon: "Podívej," říkají, "tvoji učedníci dělají to, co se v sobotu dělat nesmí!" (12:2).
Je pravda, že sobotní přikázání, jak je uvedeno v hebrejských písmech, zakazuje jakoukoli práci v sobotu. Jak je psáno: "Pamatuj na sobotní den, abys ho světil. Šest dní budeš pracovat a dělat všechnu svou práci, ale sedmý den je sobota Hospodina, tvého Boha. V něm nebudeš dělat žádnou práci" (Exodus 20:8-10).
Hebrejská písma jasně hovoří o důležitosti dodržování soboty a trest za porušení tohoto přikázání je jasně dán. Podle knihy Exodus: "Sedmý den bude pro tebe dnem svatým, sobotou odpočinku pro Hospodina. Kdo by v něm konal jakoukoli práci, bude potrestán smrtí" (Exodus 35:2). A aby bylo jasné, co se rozumí "prací" v sobotu, je přidáno toto důležité učení: "V sobotu nebudeš rozdělávat oheň ve svých obydlích" ("V sobotu nebudeš rozdělávat oheň").Exodus 35:3). Čteme také o jistém muži, který byl přistižen, jak v sobotu sbírá klacky, pravděpodobně aby rozdělal oheň. Jako trest za svou neposlušnost byl ukamenován (Numeri 15:32-36).
Zákon tedy jasně stanovil, že v sobotu se nesmí vykonávat žádná práce. Náboženští vůdci však šli ještě dál. Na základě vlastní argumentace vysvětlili, jak lze zákon zakazující práci v sobotu aplikovat i na ty nejbanálnější úkony. V důsledku toho uvedli mnoho způsobů, jak lze sobotu porušit. 1
Na seznamu zákazů je i trhání obilí - což je přesně to, co učedníci v tento den dělali. Když to náboženští vůdci viděli, rozzuřilo je to. Jejich vlastní tradice pro ně nabyly posvátného významu a jakékoli porušení těchto tradic se rovnalo porušení Božího zákona.
Ve své horlivosti prosadit literu zákona náboženští vůdci zapomněli na jeho ducha. Sobota má být dnem odpočinku, a to jak fyzického, tak duchovního. Je to den, kdy si připomínáme, že jedině Bůh je činitelem všech věcí, tím, v němž žijeme, pohybujeme se a máme své bytí. Když si to připomínáme, máme odpočinek pro svou duši. V tomto stavu odpočinku důvěřujeme Bohu a nenecháme se ničím rušit. Zuřivý oheň sebelásky, plameny nenávisti a spalující choutky ctižádosti se v tento den nezapalují, a dokonce ani neshromažďujeme klacky (stížnosti, podráždění atd.), abychom takový oheň rozdělali. Zůstáváme klidní, spokojení, ujištění o Boží láskyplné ochraně našich duší a o jeho neustálém zaopatření všech aspektů našeho života. Strávíme den a užíváme si klidu a míru Jeho přítomnosti. To je sobota.
Až do tohoto okamžiku v Matoušově evangeliu Ježíš kázal, uzdravoval a mnoha způsoby projevoval svou obdivuhodnou moc. Ačkoli dělal věci, které pohoršovaly a rozčilovaly náboženské vůdce, neudělal nic, co by přímo porušovalo jejich kněžský kodex - až do této chvíle. Trhání obilí, protože se jednalo o formu sklizně, bylo v sobotu přísně zakázáno, a přesto Ježíš dovoluje svým učedníkům trhat klasy a jíst.
Je pravda, že Ježíš už udělal věci, o kterých věděl, že rozzlobí náboženské autority, například odpuštění hříchů a jídlo s hříšníky. Nyní však tím, že svým učedníkům dovoluje dělat něco, co je přímo proti jejich přísnému kodexu předpisů pro sobotní den, vyvolává jejich největší hněv. Dále jim říká, že i David, když měl hlad, vešel do Božího domu a jedl chleby - čímž ilustruje, že zachování lidského života je výzvou pro jejich nelidské, příliš přísné dodržování tohoto sobotního přikázání (12:3).
Ježíš pak podněcuje další rozhořčení, když o sobě mluví jako o někom, kdo je ještě větší než jejich nejsvětější místo uctívání: "Říkám vám," říká, "na tomto místě je někdo větší než chrám" (12:6). Každý člověk má větší hodnotu než neživý předmět, ale Ježíš znamená mnohem víc. Poté se vrací k trvalému tématu své služby - důrazu na milosrdenství, soucit a odpuštění oproti prázdným rituálům a nesmyslným obětem chrámových kněží: "Kdybyste věděli, co to znamená: 'Chci milosrdenství, a ne oběti'," říká, "neodsuzovali byste nevinné" (12:7). 2
A nakonec uzavírá - zatím nejsilnějším - tvrzením o svém božství: "Vždyť Syn člověka je Pánem i soboty" (12:8).
Pokud by náboženské autority chtěly někdy proti Ježíši něco namítnout a obvinit ho z rouhání, Ježíš jim k tomu nyní dává dostatek důvodů!
Ale Ježíš se u toho nezastavuje. Hned v následující epizodě jde přímo do synagogy, kde ho náboženští vůdci vyzývají otázkou: "Je dovoleno uzdravovat v sobotu?" Ježíš se ptá: "Je dovoleno uzdravovat v sobotu?". (12:9). To je samozřejmě záludná otázka, jejímž cílem je chytit Ježíše do pasti. Náboženští vůdci už totiž rozhodli, že poskytování lékařské pomoci v sobotu je nezákonné. Pokud má například člověk zlomenou ruku nebo ho dokonce bolí zub, musí počkat, až skončí sobota, a teprve potom může něco podniknout. 3
Ježíš však představuje nový, milosrdnější způsob chápání soboty. Ptá se: "Kdo z vás, kdo má jednu ovci a ta v sobotu spadne do jámy, se jí nechopí a nevytáhne ji? Oč větší cenu má tedy člověk než ovce? Proto je dovoleno konat dobro v sobotu" (12:12). Aby to ještě více zdůraznil, obrací se Ježíš k muži s uschlou rukou a říká: "Natáhni ruku" (12:13). Jakmile muž vztáhne ruku, je uzdraven (12:13).
Člověk by si myslel, že náboženští vůdci budou tímto úžasným zázrakem ohromeni a budou mít radost z uzdraveného muže. Naopak, jsou pobouřeni tím, co se jim zdá být hrubým nedodržováním jejich přísných tradic. Kvůli tomu se proti němu radí a přemýšlejí, "jak by ho mohli zničit" (12:9). Ironie je silná: náboženští vůdci se radí, jak zranit a zničit Toho, který přišel uzdravit a zachránit.
Zatímco náboženští vůdci tajně osnují jeho zničení, Ježíš odchází ze synagogy a otevřeně pokračuje ve své sobotní práci. "Šly za ním velké zástupy a on všechny uzdravoval" (12:15). Je pozoruhodné, že Ježíš se ve své lekci neomezuje pouze na uzdravení ruky jednoho člověka v sobotu. Uzdravuje "velké zástupy"! Zdá se, že chce něco konkrétního říci, a nemůže to říci dramatičtěji nebo nápadněji. Řekl, že v sobotu je dovoleno konat dobro, a nyní to opakovaně dokazuje: Uzdravuje zástupy.
Uprostřed mnoha uzdravení, která v sobotu provádí, k němu přivádějí člověka posedlého démonem, který je slepý a němý. Ježíš ho k úžasu zástupů okamžitě uzdravuje z tohoto trojího postižení. Když se to však dozvědí náboženští vůdci, jejich reakce je předvídatelně cynická: "Tento člověk nevyhání démony jinak než Belzebubem, vládcem démonů" (12:24). Je to již podruhé, co náboženští vůdci veřejně obvinili Ježíše z vyhánění démonů vládcem démonů (viz. 9:34). Poprvé Ježíš neodpověděl. Tentokrát je to ale jinak. Ježíš jim odporuje a říká: "Jestliže satan vyhání satana, je rozdělen sám proti sobě. Jak tedy může jeho království obstát?" (12:26).
Vlastní vůle nemůže vyhnat vlastní vůli. Ego nemůže vyhnat ego. Satan nemůže vyhnat Satana. Pokud se například pokoušíme vyhnat sobectví mocným úsilím vlastní vůle - a vynecháme přitom Boha, naše úsilí nemůže být nikdy úspěšné. Prostou skutečností je, že ducha sobectví může vyhnat pouze Bůh, démony může vyhnat pouze Duch Boží. Jak říká Ježíš: "Jestliže já vyháním démony Božím duchem, jistě na vás přišlo Boží království" (12:28).
Tato epizoda, která se týká "soboty", končí popisem toho, jak se vyhánějí démoni. Dnes za "démony" považujeme hněv, podrážděnost, netrpělivost, mrzutost a mnohé emocionální poruchy, které jako by ničily náš vnitřní klid a často vedou k tomu, že jednáme proti druhým. I když tyto negativní emoce mohou mít skutečně původ v pekle ("satanovi"), můžeme zůstat v bezpečí a pokoji, když se spolehneme na Boha. To je pravá sobota. Kdykoli se rozhodneme "odpočívat v Bohu", přichází k nám Boží království. 4
Neutralita není volba
29. "Nebo jak může někdo vstoupit do domu silného [člověka] a uloupit jeho nádoby, jestliže nejprve nesváže silného [člověka]? A pak bude plenit jeho dům.
30. Kdo není se mnou, je proti mně, a kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje.
31. Proto vám říkám: Každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání Duchu nebude lidem odpuštěno.
32. A kdo by řekl slovo proti Synu člověka, bude mu odpuštěno, ale kdo by řekl [to] proti Duchu svatému, tomu nebude odpuštěno ani v tomto věku, ani v budoucím.
33. Buď ať je strom dobrý a jeho ovoce dobré, nebo ať je strom shnilý a jeho ovoce shnilé, neboť z ovoce se pozná strom.
34. Jak můžete mluvit dobré věci, když jste zlí? Vždyť z hojnosti srdce mluví ústa.
35. Dobrý člověk z dobrého pokladu srdce vydává dobré [věci], a zlý člověk ze zlého pokladu vydává zlé [věci].
36. Ale pravím vám, že každé prázdné slovo, které lidé říkají, vydají o něm v den soudu.
37. Ze svých slov totiž budeš ospravedlněn a ze svých slov budeš odsouzen."
Pokoj je velkým požehnáním. Je to vnitřní odměna, která přichází ke každému, kdo žije podle Božích přikázání. Důvěra v Boha je nejen zdrojem našeho pokoje, ale také zdrojem naší vnitřní síly; je to mocná pevnost proti ničivým myšlenkám a pocitům, které by jinak napadly naši mysl, držely nás v zajetí a kradly nám radost. V prologu k Desateru Bůh říká: "Já jsem Hospodin, tvůj Bůh, který tě vyvedl z egyptské země, z domu otroctví." (Exodus 20:1-2). Ve slabých chvílích, kdy nás napadají negativní myšlenky a pocity, se vracíme do "domu otroctví". O tomto zajetí neboli "duchovním otroctví" mluví Ježíš, když říká: "Jak může někdo vstoupit do domu silného a uloupit jeho majetek, ledaže by nejprve silného spoutal, a pak by jeho dům vyplenil?" (12:29).
Proto je nutné zůstat pevně oddáni Bohu, zůstávat stále s ním a neodcházet od něj. Na cestě oddanosti neexistuje žádná střední cesta. Nemůžeme si dovolit slabé chvilky, kdy polevíme v ostražitosti, ani polovičaté snahy dělat to, co je správné. Buď všechno, nebo nic. Buď jsme s Pánem, nebo nejsme. Jakákoli skulinka v našem brnění a slabost charakteru je otvorem pro peklo, aby se prodralo skrz. Proto Ježíš říká: "Kdo není se mnou, je proti mně" a dodává: "Kdo neshromažďuje se mnou, rozptyluje" (12:30).
Doslova "shromažďování a rozptylování" odkazuje na to, že Ježíš řekl svým apoštolům, aby šli a všude shromažďovali úrodu dobrých lidí a učili je o Božím království. Ztracené a "rozptýlené" lidi je třeba shromáždit a přivést zpět k Bohu. Pokud se však toto dílo neuskuteční a místo Božích přikázání se bude učit lidským tradicím, lidé se od Boha ještě více rozptýlí. Na vnitřní úrovni musíme i my shromáždit to, co jsme se naučili, a použít to; pokud to neuděláme, vplíží se k nám zlé touhy a falešné myšlenky, které nás dále oddělí ("rozptýlí") od všeho dobrého a pravdivého.
Ježíš ví, že zkažení náboženští vůdci sváděli lidi na scestí - "rozptylovali je" - svým zavádějícím a falešným učením. Proto jim Ježíš říká: "Každý hřích a rouhání bude lidem odpuštěno, ale rouhání proti
Duchu nebude odpuštěno" (12:31). Rouhání, o němž je zde řeč, je rouhání, kterého se náboženští vůdci dopouštějí právě v této chvíli. Právě se stali svědky velkého zázraku uzdravení, a přesto odmítají takový zázrak připsat Božímu Duchu. Místo toho ho připisují Belzebubovi, vládci démonů. Vykládají si tedy dobro jako zlo a moc uzdravení přisuzují démonům, nikoliv Bohu.
Tím, že náboženští vůdci vykládají dobro jako zlo, se sami připravují o jakoukoli naději na spasení nebo odpuštění, protože ji jednoduše odmítají přijmout. Bůh je sice čisté milosrdenství, láska a odpuštění, ale žádnou z těchto vlastností nelze zakusit ani přijmout, pokud není upřímná touha je přijmout a ochota podle nich žít. Ježíš je ztělesněním těchto vlastností. Odmítnout ho znamená odmítnout vše, co by nám chtěl dobrovolně dát.
Ve svém vlastním životě děláme totéž, kdykoli odmítáme vidět zázraky, které Bůh v našem životě v každém okamžiku koná, i když se zdá, že se věci dějí proti našemu přání. V praxi tedy "hřešit proti Duchu svatému" znamená vykládat si okolnosti našeho života a záměry druhých jako něco, co má zlý původ - podobně jako náboženští vůdci přisuzovali Ježíšovi zlé motivy. Odmítáme vidět jakoukoli možnou dobrotu, která by v tom mohla být, nebo to, jak by se nějaká obzvlášť nepříjemná situace mohla obrátit k lepšímu. Kdykoli to děláme, hřešíme proti Duchu svatému. Popíráme, že Bůh s námi pracuje vždy a za všech okolností, aby zušlechtil našeho ducha a my nakonec mohli uskutečnit co největší štěstí.
Ne všechno, co se stane, nás potěší, ale všechno, co se stane, bychom si měli vykládat tak, že to nějakým způsobem vede k dobrému cíli. 5
Když takto přemýšlíme, snažíme se vidět dobré úmysly za jednáním lidí a snažíme se vše, co vidíme, vykládat v dobrém, objevíme klíč k míru a štěstí. Začínáme chápat, že Bůh tajemným způsobem všechno zajišťuje nebo dovoluje; a navzdory všemu zdání opaku jsme neustále vedeni do stále vnitřnějších stavů pokoje a radosti. 6
Ježíš se pak vrací k tématu, že je buď pro něj, nebo proti němu - buď pro dobro, nebo proti němu. Nemůžeme mít obojí a neutralita nepřipadá v úvahu. "Buď ať je strom dobrý a jeho ovoce dobré," říká Ježíš, "nebo ať je strom špatný a jeho ovoce špatné, neboť z ovoce se pozná strom" (12:33). Jako by Ježíš říkal: "Podívej, právě jsem uzdravil člověka, kterému malomocenstvím chřadlo na ruce. Copak nevidíš, že to, co jsem udělal, je dobré? Nebo všechno, co dělám, vidíš jako zlo, protože jsi zlý?" "Ne," odpověděl jsem. Ježíš to říká příměji: "Ó pokolení zmijí," říká, "jak můžete, když jste zlí, mluvit dobré věci, neboť z hojnosti srdce mluví ústa" (12:34).
Cokoli máme v srdci, se nakonec projeví našimi slovy a činy: "Dobrý člověk z dobrého pokladu srdce vynáší dobré věci a zlý člověk ze zlého pokladu vynáší zlé věci" ("Dobrý člověk z dobrého pokladu srdce vynáší dobré věci a zlý člověk ze zlého pokladu vynáší zlé věci").12:35). Před tímto nadčasovým duchovním principem není úniku. Jak říká Ježíš: "Z každého planého slova, které lidé řeknou, budou skládat účty v den soudu. Neboť ze svých slov budeš ospravedlněn a ze svých slov budeš odsouzen" (12:35-37).
Jedná se o vážná varování. Je možné, že si náboženští vůdci vezmou tato varování k srdci? Budou činit pokání a změní své jednání? Nebo zůstanou zakořeněni ve své tvrdohlavé touze zničit Ježíše a dobro, které koná, si budou vykládat jako zlo? Následující epizoda nám poskytne několik důležitých vodítek.
Značení proroka Jonáše
38. Tehdy někteří ze zákoníků a farizeů odpověděli: "Mistře, chceme od tebe vidět znamení." A tak se stalo.
39. On jim však odpověděl: "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení, a znamení mu nebude dáno, leda znamení proroka Jonáše.
40. Neboť jako byl Jonáš v břiše velryby tři dny a tři noci, tak bude Syn člověka v nitru země tři dny a tři noci.
41. Muži z Ninive se postaví na soud s tímto pokolením a odsoudí je, protože činili pokání na Jonášovo kázání, a hle, [ten, který je] víc než Jonáš, [je] zde.
42. Královna jihu povstane na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože přišla z nejzazších končin země, aby slyšela Šalomounovu moudrost; a hle, [Ten, který je] víc než Šalomoun, [je] zde.
43. Když nečistý duch z člověka vyjde, prochází bezvodými místy a hledá odpočinek, ale nenalézá [ho].
44. Pak řekne: "Vrátím se do svého domu, odkud jsem vyšel." Když přijde, najde [ho] prázdný, vymetený a vyzdobený.
45. Pak jde a vezme s sebou sedm jiných duchů, horších než on sám, a vejdou dovnitř a přebývají tam; a poslední [věci] toho člověka jsou horší než první. Tak se stane i tomuto zlému pokolení."
46. A [zatímco] ještě mluvil k zástupům, hle, jeho matka a bratři stáli venku a chtěli s ním mluvit.
47. A někdo Mu řekl: "Hle, Tvá matka a Tví bratři stojí venku a chtějí s Tebou mluvit." A On řekl: "Hle, Tvá matka a Tvoji bratři stojí venku a chtějí s Tebou mluvit."
48. On však odpověděl těm, kdo mu to řekli: "Kdo je moje matka a kdo jsou moji bratři?"
49. Vztáhl ruku k učedníkům a řekl: "Hle, moje matka a moji bratři.
50. Neboť každý, kdo plní vůli mého Otce, který je na nebesích, je můj bratr, sestra i matka."
Když začíná další epizoda, zdá se, že náboženští vůdci možná poněkud poleví ve svém tažení za zničením Ježíše. Oslovují ho "Mistře" a říkají: "Chceme od tebe vidět znamení." (12:38). Ale Ježíš, který zná každou jejich myšlenku, se nenechá zmást jejich předstíraným zájmem. "Zlé a cizoložné pokolení hledá znamení," říká Ježíš, "a žádné znamení mu nebude dáno, leda znamení proroka Jonáše." (12:39). Ježíš dále vypráví, jak byl Jonáš tři dny a tři noci v břiše velryby, stejně jako "Syn člověka bude tři dny a tři noci v srdci země" (12:40).
Příběh o Jonášovi tradičně znamená Ježíšův pohřeb a vzkříšení, ale zároveň představuje zázrak lidského znovuzrození. 7
Jediným skutečným znamením obnovy je živá zkušenost vnitřní změny, která nastává, když se lidé snaží dodržovat přikázání, odkládají sobecké starosti a materialistické zájmy a postupně se stávají laskavějšími, mírnějšími a pokojnějšími lidmi.
Strávení "tří dnů a tří nocí v břiše velké ryby" představuje temné období vnitřního boje a zmatku, kterým procházíme v procesu naší regenerace. Číslo "tři" je symbolický pojem, který znamená úplný časový cyklus, jako je "ráno, poledne a noc", a z tohoto důvodu představuje úplné období pokušení se "začátkem, středem a koncem". 8
Tento proces nelze předstírat ani obcházet. A neexistují žádné zkratky. Ježíš varuje, že chvilková změna smýšlení nám nepomůže, pokud ji nebude doprovázet změna srdce. V případě náboženských vůdců Ježíš prohlédne jejich pokrytecké žádosti o další "znamení" jeho božství. Povrchní náboženská víra je založena na znameních a zázracích; hluboká víra vzniká skrze kající srdce. Ježíš je tedy vrací k příběhu o Jonášovi, který učil obyvatele Ninive pokání: "Lidé z Ninive povstanou na soudu s tímto pokolením a odsoudí je, protože činili pokání na Jonášovo kázání." Ježíš se tedy vrací k příběhu o Jonášovi, který učil obyvatele Ninive pokání. Ježíš pak s odkazem na sebe dodává: "Je tu větší než Jonáš" (12:41). Pak mluví o Šalamounovi, velkém králi, který byl univerzálním symbolem moudrosti, a dodává: "Je tu větší než Šalamoun" (12:42).
Ježíš jim bez okolků říká, že nikdo není větší než on. To nejsou tvrzení obyčejného člověka. Poté jim vypráví zdánlivě nesouvislý příběh o nečistém duchu, který opustí člověka a toulá se po okolí a hledá místo k odpočinku. Když však žádné místo k odpočinku nenajde, vrátí se k člověku a přivede s sebou sedm dalších duchů, ještě zkaženějších, než je on sám. Tito duchové nyní znovu vstoupí do člověka a přebývají v něm, "a poslední stav toho člověka je horší než první" (12:43-45). Ježíš říká: "Podívejte se, i kdybych vám dal znamení a vy byste ve mne dočasně uvěřili, nic by vám to nepomohlo. Ve skutečnosti by to pro vás bylo ještě horší, protože byste se vrátili do svého předchozího stavu a byli byste ve své nevíře sedmkrát neústupnější." To vše je obsaženo v Ježíšově stručném prohlášení, v němž náboženským vůdcům připomíná, že pouhé znamení nemůže zásadně změnit zkažené srdce: "Tak se stane i tomuto bezbožnému pokolení" (12:46).
Jedinou cestou je tedy znovuzrození, nikoli znamení a zázraky. A není regenerace bez pokušení. Každý z nás projde v životě mnoha pokušeními a pokaždé to bude vypadat jako smrt a vzkříšení. Pokaždé něco z naší sobecké přirozenosti zemře; zároveň, pokud se obrátíme k Bohu, použijeme jeho pravdu a budeme se modlit o jeho moc - zrodí se v nás něco nového. To je naše vzkříšení k novému životu, postupný proces, který začíná v tomto životě a pokračuje po celou věčnost. To je to, co se rozumí zázrakem znovuzrození - a to je "znamení proroka Jonáše". 9
K obnově dochází skrze život podle Boží vůle. Neexistuje žádný jiný způsob a žádný zázrak, který by ji mohl nahradit. Cesta je jednoduchá a přímá a ti, kdo se rozhodnou po ní jít, se "znovu narodí" k novému životu. Z tohoto důvodu tuto část vyprávění uzavírá krátká epizoda, v níž se Ježíšova matka a bratři snaží s ním promluvit. Ježíš toho využívá jako příležitosti, aby lidem představil nový a vyšší pohled na rodinné vztahy. Vztáhne ruce k učedníkům a říká: "Zde je má matka a moji bratři. Neboť každý, kdo plní vůli mého Otce v nebesích, je můj bratr, sestra i matka" (12:50).
Když žijeme svůj každodenní život a snažíme se plnit vůli našeho nebeského Otce, můžeme si všimnout malých změn v našich myšlenkách, pocitech a chování. Možná si všimneme, že se stáváme trpělivějšími v situacích, které nás kdysi mohly rozčilovat; možná zjistíme, že se méně bráníme a více zohledňujeme názory a pocity druhých; možná zjistíme, že méně usilujeme o to, aby bylo po našem, a více se staráme o naplňování potřeb druhých. Ať už je to jakkoli, tyto okamžiky "nového života", které se v nás objevují, jsou výsledkem procesu regenerace. To jsou některé z mnoha způsobů, jak prožíváme "znamení proroka Jonáše".
Poznámky pod čarou:
