Zkoumání významu Lukáše 22

Pesachové spiknutí

1. A přiblížil se svátek nekvašených chlebů, kterému se říká velikonoce.

2. Velekněží a zákoníci hledali, jak by ho mohli zabít, protože se báli lidu.

3. A satan vstoupil do Jidáše zvaného Iškariotský, který byl z počtu dvanácti.

4. Odešel a mluvil s velekněžími a veliteli, jak by jim ho mohl zradit.

5. A zaradovali se a dali dohromady [smlouvu], že mu dají stříbro.

6. A slíbil a hledal příležitost, aby jim Ho zradil v nepřítomnosti davu.

Historický význam Pesachu

Jak božské vyprávění pokračuje, blíží se Pesach (Lukáš 22:1). Tato náboženská slavnost byla dlouho považována za jednu z nejposvátnějších dob v židovském kalendáři. Také známý jako „Svátek nekvašených chlebů“ připomíná a oslavuje propuštění dětí Izraele z egyptského zajetí. S ohledem na to se zde musíme zastavit, abychom zvážili historický význam Pesachu.

Poté, co byli v otroctví čtyři sta let, křičeli synové Izraele k Jehovovi a Jehova vyslyšel jejich prosby. Jehova znovu a znovu mluvil prostřednictvím Mojžíše a řekl egyptskému králi: „Propusť můj lid, aby mi sloužil“ (Exodus 5:1; 7:16; 8:1; 8:20; 9:1; 10:3). Ve snaze přimět egyptského krále, aby propustil lid z otroctví, docházelo na Egypt mor za morem. Ale král nechtěl pustit syny Izraele. Konečně měla na Egypt přijít nejtěžší rána ze všech, smrt všech prvorozených v zemi.

Poslední noc svého zajetí bylo dětem Izraele řečeno, aby vzali beránka bez vady, zabili ho a potřeli jehněčí krví dveře do jejich domovů. Té noci měli zůstat doma a jíst pečené jehněčí maso spolu s hořkými bylinkami a nekvašeným chlebem. Mezitím zemí projde poslední mor, který zabije všechny prvorozené v každém domě – kromě těch, které byly chráněny „krví beránka“. Jak je psáno: „A až uvidím krev, přejdu vás; a nebude na vás mor, až udeřím na egyptskou zemi“ (Exodus 12:13).

Tato zázračná událost se stala známou jako „Pesach“ — událost, kterou Jehova chtěl, aby si ji vždy pamatovali. Jak je psáno: „Tak tento den vám bude památkou; a budete to slavit jako Hospodinovu hostinu po všechna svá pokolení… jako věčné nařízení“ (Exodus 12:14). Velikonoční svátek by nejen připomínal noc, kdy mor přešel jejich domy, ale také oslavoval jejich vysvobození z otroctví. Jak je psáno: „Budeš jíst nekvašené chleby, pamatovat si, že jsem v tento den vyvedl tvůj lid z egyptské země“ (Exodus 12:17). “Vyvedl jsem tě z Egypta, praví Hospodin. „Vykoupil jsem tě z domu otroctví“ (Micheáš 6:4). Pesach byl tedy každoroční oslavou jejich vykoupení.

Ježíš je zrazen

S ohledem na toto historické pozadí se můžeme vrátit k božskému vyprávění. Je dvanáct století později a Pesach se stále slaví. Děti Izraele si stále pamatují své vykoupení z egyptského zajetí. Zároveň nyní věří, že jsou pod jiným druhem otroctví — útlakem římské vlády. Ježíš je však ujistil, že „vykoupení se blíží“ (Lukáš 21:28). A přesto, i když Ježíš hlásá toto poselství osvobození, náboženští vůdci se spikli, aby Ho zabili. V jejich očích je Ježíš vážnou hrozbou; Jeho učení odhaluje jejich pokrytectví a zpochybňuje jejich autoritu. Zároveň Ježíšova obliba mezi lidmi stále roste.

Náboženští vůdci se proto chtějí Ježíše zbavit, ale takovým způsobem, aby to vypadalo, že s Ježíšovou smrtí nemají nic společného. Jak bylo psáno, „velekněží a zákoníci hledali, jak by ho mohli zabít, protože se báli lidu“ (Lukáš 22:2).

Náboženští vůdci nemusí čekat příliš dlouho na příležitost zavraždit Ježíše. Zlé vlivy jsou vždy přítomny, připraveny napadnout lidské mysli zlovolnými myšlenkami, zvláště když jsou lidé ochotni je přijmout. Jidáš, který reprezentuje tuto tendenci v nás samých, je prvním z učedníků, který podlehne. A tak je psáno: „Satan vstoupil do Jidáše“ (Lukáš 22:3). Jakmile k tomu dojde, Jidáš se radí s náboženskými vůdci a „snaží se jim zradit Ježíše“ (Lukáš 22:4). Toto je obrázek „Jidáše v nás“. Je to část lidské mysli, která je ochotna zradit naše nejvyšší principy výměnou za uspokojení nějaké nižší touhy. Náboženští vůdci jsou navíc potěšeni Jidášovou nabídkou. Jak je psáno, „radovali se a dohodli se, že mu dají stříbro“ (Lukáš 22:5). ¹

Dohoda mezi Jidášem a náboženskými vůdci se stala známou jako „Pesachové spiknutí“. V tomto bodě vyprávění je zápletka pevně na svém místě. Jidáš tajně vydá Ježíše velekněžím v době, kdy nebude zástup. V duchovním smyslu to představuje ty časy, kdy naše chápání (Jidáš) se nechává zkorumpovat nelítostnými požadavky našich samoúčelných ambicí (velekněží). Samozřejmě to musí být provedeno tajně, protože existují jiné části nás, reprezentované „množstvím“, které by namítaly.

V této epizodě množství v nás představuje množství ušlechtilých myšlenek a shovívavých náklonností, které jsou s námi přítomné. To je naše vyšší přirozenost, ta naše část, která si libuje v pravdě, touží konat dobro, a proto s radostí následuje Ježíše. Ale když nejsme v kontaktu s tímto vnitřním množstvím, naše porozumění tvoří tajnou shodu s touhami naší nižší přirozenosti. V jazyce Písma svatého je toto obsaženo ve slovech: „Jidáš se ho snažil zradit v nepřítomnosti zástupu“ (Lukáš 22:6). ²

Praktická aplikace

Je příznačné, že Jidáš se snažil zradit Ježíše v nepřítomnosti zástupu. V závislosti na kontextu mohou biblické výrazy „dav“ a „množství“ znamenat buď množství negativních myšlenek a pocitů, nebo množství pozitivních. V kontextu této epizody zástup, který chce slyšet Ježíše, představuje naši vyšší přirozenost. Toto je naše část, která touží slyšet Slovo Páně a dělat to, co učí. Někdy se tomu říká naše svědomí. Při absenci svědomí může být naše chápání snadno ovlivněno naší nižší přirozeností. V tomto ohledu si všimněte časů, kdy jste v pokušení podlehnout nižším touhám. Stejně jako Jidáš, který tajně uzavřel dohodu s náboženskými vůdci – když tu nebyl zástup – všimněte si, jak by to mohlo platit pro váš život. Jsou chvíle, kdy se zdá, že vaše svědomí chybí – chvíle, kdy vás svádějí falešné myšlenky vyplývající z nižších tužeb?

Oslava nového Pesachu

7. A přišel den nekvašených chlebů, ve kterém musí být zabita Velikonoce.

8. I poslal Petra a Jana se slovy: Jděte, připravte nám velikonočního beránka, abychom se najedli.

9. Řekli mu: "Kde chceš, abychom připravili?"

10. A řekl jim: Hle, když přijdete do města, potká vás muž, který nese džbán vody; následujte ho do domu, kam vejde.

11. A řekneš hospodáři: Učitel ti praví: Kde je ten hostinec, kde bych mohl jíst velikonoce se svými učedníky?

12. A ukáže vám velkou horní místnost zařízenou; tam připravit.

13. A když šli, našli, jak jim řekl; a připravili beránka.

14. A když přišla hodina, lehl si a dvanáct apoštolů s ním.

15. A řekl jim: Touhou jsem toužil jíst s vámi tohoto velikonočního beránka, než budu trpět.

16. Neboť pravím vám, že již z toho nebudu jísti, dokud se nenaplní v království Božím.

17. A když vzal kalich, vzdal díky [a] řekl: Vezměte tento a rozdělte si to mezi sebou.

18. Neboť pravím vám, že nebudu pít z úrody vinné révy, dokud nepřijde království Boží.

19. Vzal chléb, vzdal díky, lámal a dával jim se slovy: "Toto je mé tělo, které se za vás vydává." to čiňte na mou památku.

20. A podobně kalich po večeři se slovy: Tento kalich [je] Nová smlouva v mé krvi, která se za vás prolévá.

Další epizoda začíná v době oslav Pesach. Jak je psáno: „Tehdy přišel den nekvašených chlebů, kdy musí být zabit Velikonoce“ (Lukáš 22:7). Výrok „velikonoce musí být zabit“ se vztahuje k „beránka bez vady“, který by byl zabit v době velikonoc (Exodus 12:5). Porážka beránka na Pesach byla dlouholetá tradice. Ale tentokrát je beránek bez vady – ten nevinný beránek, který má být zabit – Ježíš.

Nová smlouva

I když Ježíš již předpověděl svou blízkou smrt, učedníci si neuvědomují, že se to brzy stane. Ani si neuvědomují, že by tato oslava Pesachu byla jejich poslední večeří s Ježíšem. Když Ježíš říká Petrovi a Janovi, aby „šli a připravili nám Velikonoce“, ptají se jednoduše: „Kde chcete, abychom se připravili?“ (Lukáš 22:8-9). Ježíš jim říká, že až půjdou do města, potkají muže, který nese džbán s vodou. „Až tě potká,“ říká Ježíš, „následujte ho do domu, do kterého vejde“ (Lukáš 22:10). Ještě hlouběji, muž nesoucí džbán vody představuje pochopení pravdy. Stejně jako je džbán příjemcem vody, mysl je příjemcem pravdy. Pokud jsme ochotni následovat pravdu, ať už vede kamkoli, budeme nasměrováni na místo vyššího porozumění. ³

Když Ježíš nadále poučuje své učedníky, říká jim, že muž s džbánem vody je zavede do „velké, zařízené horní místnosti“ (Lukáš 22:12). Tato „horní místnost“ je místem v nás, kde můžeme přijímat a chápat vyšší pravdu. Toto je obraz naší vyšší mysli, dobře vybavené pravdou z Božího slova a připravené přijmout poučení. Proto je psáno, že učedníci „šli a našli [tu horní místnost], jak jim Ježíš řekl, a připravili Velikonoce“ (Lukáš 22:13).

Když učedníci v horní místnosti připravují velikonoční večeři, Ježíš si k nim přisedá a říká: „Toužil jsem s vámi sníst tohoto velikonočního beránka, než budu trpět; Neboť pravím vám, již z toho nebudu jísti, dokud se nenaplní v království Božím“ (Lukáš 22:16). Když Ježíš zahajuje obřad, znovu jim připomíná, že Jeho ukřižování je blízko a že to bude poslední večeře, kterou s nimi bude mít. Než budou mít příležitost odpovědět, Ježíš jim řekne, aby vzali kalich vína a rozdělili si ho mezi sebou. Potom jim Ježíš potřetí připomíná, že to bude naposledy, co s nimi bude pít, „dokud nepřijde království Boží“ (Lukáš 22:18).

Na jedné úrovni by se mohlo zdát, že Ježíš je pouze všímavým náboženským člověkem, který pečlivě praktikuje předepsané rituály své víry. Ale hlubší pravdou je, že to nebyl obyčejný Pesach. Ježíš uváděl své učedníky do nového druhu společenství, ve kterém bude učit duchovnímu významu Velikonoc. Velikonoční jídlo obvykle začínalo požehnáním chleba a vína. Když lámali chléb a pili víno z velikonočního jídla, měli recitovat totéž písmo, které bylo dáno jejich předkům. Měli říci: „Dělám to kvůli tomu, co pro mě udělal Hospodin, když mě vyvedl z Egypta“ (Exodus 13:8).

Ježíš však tato slova paměti nerecituje. Místo toho, když Ježíš vzdal díky za chléb, láme jej a dává svým učedníkům se slovy: „Toto je mé tělo, které se za vás vydává. Toto dělejte na mou památku“ (Lukáš 22:19). Na doslovné úrovni Ježíš mluví o své smrti na kříži – o oběti svého těla. Když pak Ježíš zvedá kalich vína, říká: „Tento kalich je nová smlouva v mé krvi, která se za vás prolévá. Na jedné úrovni Ježíš mluví o krvi, kterou prolije za všechny lidi, až zemře na kříži. Na hlubší úrovni však Ježíš odkazuje na pravdu, kterou přišel dát všem lidem – duchovní pravdu, která osvobodí lidi od falešných přesvědčení a zlých tužeb. Toto je nová smlouva mezi Bohem a Jeho lidem.

Stará smlouva měla co do činění s doslovným pochopením písem. Ale nová smlouva, kterou Ježíš nabízí, má co do činění s duchovním poselstvím obsaženým v těchto zákonech a novou náklonností k jejich dodržování. Vztah s Bohem by již nebyl založen na pevném dodržování litery zákona. Spíše by se vztah k Bohu nacházel v pochopení ducha zákona a v životě podle něj. Jak je psáno v hebrejských písmech: „Přicházejí dny, kdy uzavřu novou smlouvu s domem Izraele,“ praví Hospodin. „Vložím svůj zákon do jejich mysli a vepíšu ho do jejich srdcí. A já budu jejich Bohem a oni budou mým lidem“ (Jeremiáše 31:31-33). ⁴

Poslední noc před vysvobozením z egyptského zajetí dostali Izraelité příkaz, aby na vchod do svých domovů nanášeli krev beránka. Pak jim bylo řečeno, aby zůstali uvnitř celou noc. Jak je psáno: „A nikdo z vás nevyjde ze dveří domu až do rána“ (Exodus 12:22). Po celou noc je krev jehně, která byla na dveřích jejich domovů, chránila před zraněním. To byla litera zákona; byla to stará smlouva. Ale Ježíš přináší nové chápání zákona a tímto novým porozuměním zahajuje novou smlouvu mezi Bohem a Jeho lidem. Od tohoto okamžiku se oslava Pesachu nebude týkat moru, který prošel domy lidí v době jejich zajetí v Egyptě. Spíše by to bylo o božské pravdě, která osvobozuje lidi z duchovního otroctví.

Ve staré smlouvě chránila jehněčí krev umístěná nad dveřmi lidi před fyzickým zničením. V nové smlouvě jsme nejen chráněni před duchovním zničením, ale také nám je dán duchovní život skrze pravdu, kterou Ježíš učí.

Praktická aplikace

V Písmu svatém představuje „dům“ lidskou mysl a „dveře“ do domu představují místo, kam vstupují myšlenky. Udržování pravdy v popředí naší mysli tedy nabízí ochranu před duchovním nebezpečím. Například Ježíšovo učení o pokoře a víře může zabránit tomu, aby do naší mysli vstoupila pýcha a zoufalství. Podobně může Ježíšovo učení o odpuštění a lásce zabránit tomu, aby do naší mysli vstoupila zášť a nenávist. To je to, co znamená být spasen krví beránka. Je to spasení z hříchu skrze život podle pravdy, kterou Ježíš učí. V praxi si vyberte nějakou pravdu z Pánova slova a představte si to jako ochranu. Udržujte ji v popředí své mysli, žijte podle ní a všimněte si, jak zahání falešné představy a negativní pocity. Mezitím zůstaňte „uvnitř“, chráněni pravdou, celou noc – to znamená, dokud tyto destruktivní myšlenky a negativní pocity „nepřejdou“. ⁵

Hádka o velikosti

21. Však hle, ruka toho, který je se mnou, na stole.

22. A skutečně jde Syn člověka podle toho, co bylo určeno; ale běda tomu muži, který ho zradil!

23. A začali se mezi sebou hádat, kdo z nich se to chystal spáchat.

24. A byl mezi nimi také spor, který z nich by měl být považován za největší.

25. Řekl jim: "Králové národů panují nad nimi, a ti, kteří nad nimi mají moc, se nazývají dobrodinci."

26. Ale vy tak nebudete; ale kdo je mezi vámi větší, ať je jako mladší, a kdo vládne jako ten, kdo slouží.

27. Neboť co je větší, ten, kdo sedí, nebo ten, kdo slouží? [Není to on, kdo sedí? Ale já jsem uprostřed vás jako On, který slouží.

28. Ale vy jste ti, kteří zůstali se mnou v mých pokušeních.

29. A zřídil jsem vám království, jaké mi zřídil můj Otec,

30. Abyste jedli a pili u mého stolu v mém království a seděli na trůnech a soudili dvanáct izraelských kmenů.

Když byl Ježíš se svými učedníky v horní místnosti, poskytl základ pro to, co se stane novou smlouvou. Byl by to nový způsob spojení s Bohem, nikoli prostřednictvím strachu a poslušnosti, ale spíše prostřednictvím porozumění a lásky. Mnoho z toho, co řekl, však bylo oděno symbolickým jazykem, zejména Jeho odkazy na Jeho tělo a Jeho krev. Ve všem, co řekl, je Ježíš učil hlubšímu smyslu toho, co je zapotřebí k vysvobození z otroctví – nejen fyzického otroctví, ale ještě hlouběji k vysvobození z otroctví duchovního.

Učedníci ještě nejsou připraveni porozumět těmto hlubším úrovním, ale mohou pochopit, co to znamená zradit svého vůdce. Proto Ježíš bez dalšího vysvětlení říká: „Hle, ruka toho, který mě zrazuje, je se mnou u tohoto stolu“ (Lukáš 22:21). Ježíš ví, že ho čeká intenzivní utrpení a ukřižování. Přesto předpovídá, že muka toho, kdo Ho zradí, bude mnohem větší. Jak říká Ježíš: „Syn člověka skutečně jde, jak bylo určeno, ale běda tomu člověku, který ho zradil“ (Lukáš 22:22).

V tomto bodě božského vyprávění o sobě Ježíš soustavně mluvil jako o Synu člověka. Když tedy Ježíš nyní mluví o tom, že Syn člověka byl zrazen někým, kdo s Ním seděl u stolu, učedníci vědí, že Ježíš říká, že ho jeden z nich zradil. Učedníci se okamžitě začnou navzájem vyptávat, hledají viníka a přemýšlejí, kdo by spáchal takový podvodný čin (Lukáš 22:23).

V hlubším smyslu „zradit Syna člověka“ znamená poznat pravdu, ale ne podle ní žít. Například Ježíš často učil své učedníky o důležitosti pokory. Řekl jim, že když jsou pozváni na svatební hostinu, neměli by se pokoušet vyvyšovat se sezením na jednom z vyvýšených míst. Spíše by měli zaujmout nižší místo. Jak řekl Ježíš: „Kdo se povyšuje, bude ponížen, a kdo se ponižuje, bude povýšen“ (Lukáš 14:11). Ježíš také mluvil o pokorném žebrákovi jménem Lazar, který odešel do nebe, o pokorné vdově, jejíž skrovná oběť byla cennější než všechny příspěvky bohatých, a o malých dětech, které snadno obdrží Boží království. Toto patří k mnoha lekcím, které je Syn člověka naučil.

Je tedy pozoruhodné, že přes tolik lekcí se toto často opakované poselství o pokoře neujalo. Například hned v následujícím verši se učedníci přou o to, kdo je zrádce, a dohadují se o tom, kdo z nich by byl považován za největšího (Lukáš 22:23-24).

Jak brzy uvidíme, Jidášova zrada byla velká, ale neméně významná je i zrada všech učedníků. Je to proto, že každý učedník představuje nejen nebeský princip, ale také zvláštní způsob, jakým každý z nás zrazuje Syna člověka. K této zradě dochází pokaždé, když se rozhodneme žít podle nejvyšších zásad, které známe, a pak zjistíme, že podle těchto zásad žít selháváme. V našich nejvyšších stavech mysli máme rozhodnutí andělů; v našich nejnižších stavech mysli se zdá, že jsme ztratili svou vůli. Zdá se, že tyto vznešené ambice, které byly vytvořeny v našich nejvyšších státech, jsou zapomenuty, pohřbeny pod racionalizací, ospravedlněním a sobeckými touhami.

Sezení na trůnech

Jako trpělivý učitel Ježíš nadále poučuje své učedníky. Ježíš opět dává lekci o pokoře. Tentokrát je to v kontextu vedení. Začíná tím, že jim připomíná, že samoúčelní vládci rádi říkají lidem, co mají dělat, ovládají je a panují nad nimi. Jak říká Ježíš: „Králové pohanů nad nimi panují“ (Lukáš 22:25). Ježíš věděl, že brzy opustí jejich přítomnost, a proto jim dává pokyny, jak se stát služebníky-vůdci. Na rozdíl od těch, kteří vládnou, protože milují moc a prvenství, by se učedníci měli považovat za pokorné služebníky. Jak říká Ježíš: „Mezi vámi to tak nebude. Místo toho, největší z vás by měl být jako nejmladší a ten, kdo vládne, by měl být jako ten, kdo slouží“ (Lukáš 22:26-27).

Skrze toto učení je Ježíš přivádí zpět k jedné ze svých nejdůležitějších zásad a jedné z posledních věcí, které je bude učit před svým ukřižováním. Je to další lekce pokory. Skuteční vůdci se nepovažují za „největší“. Místo toho chápou, že je větší sloužit, než být obsluhován. ⁶

Je uklidňující vědět, že Ježíš učedníky ostře nekárá. Chápe, že se – stejně jako my – stále učí. Už tři roky Ho bedlivě následují a zůstávají po Jeho boku, dokonce i v dobách konfliktů. Proto Ježíš nabízí tato slova útěchy: „Ale vy jste ti, kteří se mnou pokračovali v mých zkouškách. A uděluji vám království, jako jej můj Otec udělil mně“ (Lukáš 22:28-29).

Zatímco Ježíš myslí a mluví duchovně, učedníci opět myslí materiálně. Neuvědomují si, že když Ježíš mluví o „království“, má na mysli jedinou moc, která vládne a vládne v duchovním světě – moc božské pravdy, když je naplněna Boží láskou. Jinými slovy, Ježíš svým učedníkům slibuje, že v nadcházejícím království budou mít moc vládnout nad požadavky své nižší přirozenosti. Když Ježíš říká, že skutečně budou „jíst a pít u Jeho stolu v Jeho království“, říká, že dostanou božskou lásku, aby nasytili svůj duchovní hlad, a božskou pravdu, aby uhasili svou duchovní žízeň.

Do té míry, do jaké budou učedníci ochotni přijímat duchovní potravu, kterou jim poskytuje Ježíš, budou schopni řídit svůj duchovní život a budou mít moc podmanit si sobecké sklony. I když je to skutečně Ježíšovo hlubší poselství, vyjadřuje je způsobem, který je přizpůsoben světským ambicím jeho učedníků. Ježíš ví, že v této době svého duchovního vývoje potřebují učedníci tento druh podnětu. Proto jim Ježíš jazykem posvátných písem říká, že budou „jíst a pít u mého stolu v mém království, sedět na trůnech a soudit dvanáct izraelských kmenů“ (Lukáš 22:30). ⁷

Ježíš nedává falešný slib. I když učedníci nikdy nebudou sedět na fyzických trůnech, Ježíš ví, že nakonec získají moudrost, která jim umožní soudit „dvanáct kmenů Izraele v sobě“ – celý jejich svět myšlení a cítění. Z této vyšší perspektivy by byli schopni rozlišovat mezi sobeckými ambicemi a vznešenějšími aspiracemi, přičemž by k tomu používali Pánovu pravdu. V jazyce posvátných písem by skutečně „seděli na trůnech“ a řídili jejich vnitřní svět. ⁸

Praktická aplikace

Stejně jako učedníci jsme často motivováni menšími cíli, zvláště když začínáme svou duchovní cestu. Postupně zjišťujeme, že je důležitější řídit svůj vnitřní svět než vládnout mnoha královstvím. Namísto naší touhy ovládat lidi a soudit jejich motivy můžeme studovat Slovo, dívat se dovnitř a modlit se za sílu podřídit sobecké ambice a vyhnat každý zlý sklon z našeho vnitřního království. S ohledem na to si položte tuto otázku: „Existují nějaké myšlenky a pocity, které musím podřídit nebo dokonce vyhnat ze svého vnitřního království, abych mohl žít podle svých nejvyšších aspirací? Cvičte používání Pánovy pravdy k řízení svého vnitřního světa.

Příprava na zkušební hodinu

31. I řekl Pán: Šimone, Šimone, hle, satan po vás požádal, aby [vás] proséval jako pšenici.

32. Ale já jsem o tobě prosil, aby tvá víra neselhala; a až se obrátíš, posilni bratry své.

33. A řekl mu: Pane, jsem připraven jít s tebou do vězení i na smrt.

34. I řekl [mu]: Říkám tobě, Petře, dnes kohout nezakokrhá, dokud třikrát nezapřeš, že mě znáš.

35. On jim řekl: "Když jsem vás poslal bez peněženky, batohu a obuvi, chybělo vám něco?" A oni řekli: Nic.

36. Tehdy jim řekl: "Nyní, kdo má měšec, ať si ho vezme, stejně jako smečku, a kdo nemá meč, ať prodá svůj oděv a koupí."

37. Neboť pravím vám, že to, co jest psáno, ve mně ještě musí skončit: A byl počítán s hříšníky. Neboť věci, které se Mně týkají, mají konec.

38. A oni řekli: Pane, hle, zde [jsou] dva meče. A řekl jim: To stačí.

Během velikonoční večeře se svými učedníky Ježíš předpověděl, že ho jeden z nich zradí. V této další epizodě se ukáže, že Jidáš není jediným zrádcem. I když je Jidáš prvním, kdo zradil Ježíše, Šimon Petr bude další. Jak ho Ježíš předem varoval: „Šimone, Šimone! Satan za vás žádal, aby vás proséval jako pšenici. Ale já jsem se za vás modlil, aby vaše víra nezklamala“ (Lukáš 22:32). V reakci na to Peter projevuje sebevědomí. Nemůže uvěřit, že jeho víra selže. Ani nemůže uvěřit, že by někdy opustil Ježíše. Naopak, činí toto slavnostní prohlášení: „Pane, jsem připraven jít s tebou i do vězení a na smrt“ (Lukáš 22:33).

Ježíš však ví, že Petrova víra bude pokoušena. Proto říká Petrovi: „Než dnes kohout zakokrhá, třikrát zapřeš, že mě znáš“ (Lukáš 22:34). Každé evangelium zmiňuje, že Petr třikrát zapře Pána, než kohout zakokrhá. Ale pouze v Lukášovi čteme dodatečnou frázi, že Petr popírá, že zná Ježíše. Odkaz na „vědět“ nám připomíná, že Evangelium podle Lukáše je o rozvoji porozumění. Jde o to porozumět božské pravdě tak hluboce a s tak upřímným přesvědčením, že v hodině pokušení naše „víra nezklame“.

Pro Ježíše a jeho učedníky se rychle blíží hodina pokušení. Bude to čas, kdy učedníci shromáždí veškerou pravdu, kterou je Ježíš naučil. Před tímto časem potřebovali pouze důvěřovat v Ježíšovu milující přítomnost. Je to podobné způsobu, jakým děti důvěřují ochraně svých rodičů, zejména v raných fázích vývoje. Je to stejné pro každého z nás, když začínáme své duchovní cesty. Dříve v tomto evangeliu, když Ježíš vyslal své učedníky, aby šířili dobrou zprávu, řekl jim: „Nic si neberte na cestu, ani hůl, ani tašku, ani chléb, ani peníze“ (Lukáš 9:3). Jediné, co museli udělat, bylo věřit v Ježíše.

Nyní je tomu však jinak. Nevinná důvěra je důležitá, ale nebude stačit. V tomto ohledu Ježíš říká svým učedníkům: „Když jsem vás poslal bez měšce, pytle a sandálů, chybělo vám něco? (Lukáš 22:25). Jejich odpověď je, že jim „nic“ chybělo (Lukáš 22:35). Ježíš je celou cestu trpělivě poučoval a dával jim jen tolik pravdy, kolik mohli použít. Ale nyní, když se chystají vstoupit do hlubších zkoušek, Ježíš říká, že věci budou jiné. Jak říká Ježíš: „Nyní však, máte-li měšec na peníze, vezměte si ho a také pytel; a nemáš-li meč, prodej svůj kabát a kup si ho“ (Lukáš 22:36).

Pomocí jazyka posvátných písem Ježíš nabádá své učedníky, aby se vyzbrojili měšci, pytli a meči. Když jim Ježíš řekl, aby se vyzbrojili „pytlemi peněz“, znamená to, že budou muset využít své chápání duchovní pravdy, aby se vypořádali s nadcházejícími zkouškami. Ve Slově jsou „pytle s penězi“ a „pytle“ obě schránkami – zvláště schránkami pravdy. Podobně budou potřebovat duchovní „meče“ k ochraně. V jazyce posvátných písem představují „meče“ schopnost činit bystrá, bystrá a inteligentní rozhodnutí na základě dobře vyvinutého porozumění. V biblické symbolice představuje tasený meč nepřemožitelnou sílu božské pravdy ve válce proti nepravdám a zlu. ⁹

Stručně řečeno, Ježíš říká svým učedníkům, aby se připravili na to, co již bylo prorokováno v písmech. Ježíš ví, že všechna proroctví o Něm – včetně jeho ukřižování a smrti – se brzy naplní. Jak říká: „To, co je o mně napsáno, se naplňuje“ (Lukáš 22:37). Učedníci budou muset být na tuto dobu zkoušky zvláště připraveni. Jejich mysl by měla být vyzbrojena mocnými pravdami, kterým je učil Ježíš.

Tento rozhovor mezi Ježíšem a jeho učedníky, ve kterém jim říká, aby přinesli pytle s penězi, pytle a meče, se odehrává pouze v Lukášovi – evangeliu, které se vztahuje k rozvoji chápání pravdy. Ve svých nadcházejících zkouškách budou učedníci potřebovat mít k dispozici co nejvíce pravdy. Bude v nich probíhat válka, když projdou svými duchovními zkouškami. Během těchto časů duchovního boje, kdy se v jejich myslích objevují obavy a pochybnosti, si učedníci budou muset pamatovat a spoléhat se na pravdu, kterou jim dal Ježíš. ¹⁰

Učedníci však ještě nejsou připraveni porozumět Ježíšovu hluboce symbolickému jazyku. Říká jim, aby se vyzbrojili duchovní pravdou; ale oni si myslí, že mluví o doslovných mečích. Proto říkají: „Pane, podívej, zde jsou dva meče“ (Lukáš 22:38).

V odpověď Ježíš říká: „Stačí“ (Lukáš 22:38). Učedníci si myslí, že k boji s nepřáteli budou stačit dva meče. V duchovní realitě je však žádná fyzická zbraň nemohla bránit proti duchovním bojům, které se chystali podstoupit. Ale existují dva meče, které by je bránily, podporovaly a udržovaly v nadcházejících zkouškách. Především a především by to byl meč jejich víry v Ježíše. A jejich druhý „meč“ by byl život podle přikázání desatera. V podstatě to znamená milovat Pána z celého srdce a milovat bližního jako sebe sama. Tyto „dva meče“, říká Ježíš, „stačí“. ¹¹

Modlitba na Olivové hoře

39. A vyšel, šel podle [svého] zvyku na Olivetskou horu a jeho učedníci ho také následovali.

40. A když byl na tom místě, řekl jim: Modlete se, abyste nevešli do pokušení.

41. Odtáhl se od nich o kámen, poklekl a modlil se:

42. Říkající: Otče, chceš-li, aby mě tento kalich minul – nicméně ne má vůle, ale tvá, staň se.

43. A byl u něho viděn anděl z nebe, jak ho posiluje.

44. A když byl v agónii, modlil se více soustředěně; a Jeho pot byl jako kapky krve sestupující na zem.

45. A vstal od modlitby, přišel ke svým učedníkům a našel je dřímající zármutkem.

46. A řekl jim: Proč spíte? Vstaňte a modlete se, abyste nevešli do pokušení.

Síla modlitby

Ježíš svým učedníkům často připomínal, že musí jít do Jeruzaléma, mnoho vytrpět, být konfrontován velekněžími, odsouzen, bičován a ukřižován (Lukáš 9:22; 9:31; 9:44). I když Ježíš vstupoval do Jeruzaléma jako zaslíbený Mesiáš, Ježíš znovu mluvil ke svým učedníkům o své smrti a ukřižování (Lukáš 18:31-33). Když Ježíš slavil velikonoce se svými učedníky, třikrát jim řekl, že to bude poslední jídlo, které s nimi bude mít, a že vše, co o Něm napsali proroci, se brzy splní (Lukáš 22:18). A i když jim Ježíš řekl, že bude „připočítán k přestupníkům“, což odpovídá Izajášově proroctví, že Mesiáš „vyleje svou duši k smrti“ (Izajáš 53:12), učedníci nechápali, co se mělo stát.

Přesto se Ježíš svých učedníků nevzdává. Místo toho pokračuje ve všem možném, aby je dovedl na nejvyšší místa lásky a porozumění. To je znázorněno v dalším verši, který začíná obrázkem učedníků, kteří následují Ježíše nahoru na Olivovou horu. Právě tam, z tohoto vyššího místa, Ježíš říká svým učedníkům: „Modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Lukáš 22:40).

V Matoušovi a Markovi je napsáno, že Ježíš vedl své učedníky na místo zvané „Getsemany“ (Matouš 26:36; Marek 14:32). V Lukášovi se však „Getsemany“ nezmiňuje. Místo toho se toto místo nazývá „Olivová hora“. I když jsou tato místa technicky identická, rozdíl v terminologii je významný. V Písmu svatém jsou „olivy“ kvůli jejich mnohostrannému použití a zlaté barvě často spojovány s „láskou“. A hory jsou kvůli své výšce často spojovány s povzneseným porozuměním a modlitbou. Jak je psáno v hebrejských písmech: „Všem, kdo dodržují mou smlouvu, je přivedu na svou svatou horu a rozradostním je ve svém domě modlitby“ (Izajáš 56:7).

Toto zaměření na modlitbu prochází celým Lukášovým evangeliem jako stálý proud. Abych uvedl jen několik příkladů, při Jeho křtu, když se Ježíš modlil, se otevřelo nebe (Lukáš 3:21). Při svém proměnění Ježíš vystoupil na horu, aby se modlil. A tam, na vrcholu hory, když se Ježíš modlil, jeho tvář se proměnila a jeho roucho zbělelo jako blesk (Lukáš 9:29-30). Zatímco tyto epizody jsou zaznamenány také u Matouše a Marka, další podrobnosti o Ježíšovi, který se v těchto časech modlí, jsou zmíněny pouze u Lukáše. Abychom si vzali další příklad, Matouš i Marek popisují Ježíše, jak vystupuje na horu, aby se modlil (Matouš 14:23; Marek 6:46). Ale když Luke zaznamená stejnou událost, přidá detail, že Ježíš pokračoval celou noc v modlitbě (Lukáš 6:12). Pouze u Lukáše nacházíme slova: „Pane, nauč nás modlit se“ (Lukáš 11:1). Pouze u Lukáše slyšíme modlitby farizea a celníka (Lukáš 18:9-14). To je důvod, proč v Lukášovi, se zaměřením na rozvoj vyššího porozumění a na modlitbu, toto vyšší místo není nazýváno „Getsemany“, ale spíše „Olivová hora“.

Když tedy Ježíš říká svým učedníkům: „Modlete se, abyste neupadli do pokušení“ (Lukáš 22:40), Opakuje něco, co jim často říkal a co pro ně často modeloval. Tato připomínka je obzvláště důležitá v tomto bodě božského vyprávění. Ježíš ví, že víra Jeho učedníků bude podrobena těžké zkoušce, zvláště když prochází ukřižováním a smrtí, a proto chce, aby byli jeho učedníci dobře vyzbrojeni na svá nadcházející pokušení. Ví, že modlitba Pánu otevře cestu, aby jim připomněl pravdu. A tyto pravdy se stanou jejich obrannými zbraněmi. Budou to meče a štíty nezbytné pro vnitřní boj.

Závažnost duchovního boje

Zápasy, které Ježíš podstupuje nejen na Olivové hoře, ale také po celý svůj život, byly neustálé, progresivní a stále závažnější. Poprvé jsme se o nich dozvěděli, když ďábel pokoušel Ježíše na poušti. V té době Ježíš překonal každé pokušení mocí božské pravdy. V důsledku toho „ďábel od Něj na čas odešel“ (Lukáš 4:13). ¹²

Ale bylo to jen „na čas“, což znamená, že bitva neskončila. Ďáblové z pekla se vraceli, znovu a znovu, aby mučili Ježíše, a to nejen prostřednictvím náboženských vůdců, ale nyní prostřednictvím hlubších a rafinovanějších útoků, které Ho přiváděly do zoufalství nad výsledkem Jeho poslání. ¹³

To se projeví, když se Ježíš „co by kamenem dohodil“ vzdaloval od učedníků a poklekl k modlitbě. Ví, že se chystá podstoupit krutá pokušení, reprezentovaná „kalichem“ utrpení. Proto svou modlitbu začíná zoufalými slovy: „Otče, je-li to tvá vůle, sejměte ode mne tento kalich. Potom dodává: "Nicméně ne má, ale tvá vůle se staň." (Lukáš 22:42).” ¹⁴

Jak jsme již viděli, modlitba má moc otevřít nebe. To se nyní děje, když Ježíš klečí v modlitbě. Jak je psáno, když se Ježíš modlil, „z nebe se mu zjevil anděl a posiloval ho“ (Lukáš 22:43).

Stejně jako Ježíš je každý z nás duchovně posílen, kdykoli anděl volá, abychom si připomněli božskou pravdu z Pánova slova. Tato pravda se stává mečem, který používáme k boji proti zlu a nepravdám, které se nás snaží naplnit strachem a pochybnostmi. Takový boj může být mocný boj. V takových chvílích musí být naše modlitby upřímné a vroucí. Jak je psáno: „Ježíš v agónii se modlil vážněji. A jeho pot byl jako kapky krve padající na zem“ (Lukáš 22:44). ¹⁵

Tyto snímky jsou mocnou připomínkou toho, že duchovní boj může být tvrdý. Může to být mučivý boj. Bez ohledu na to, jak silná může být touha vzdát se, musíme se modlit, abychom nepodlehli. Proto Ježíš pokračuje ve vnitřním boji, vroucně a vroucně se modlí, přičemž pot stéká jako kapky krve. Čím zuřivěji na Něho pekla útočila, tím vroucněji se modlil.

V hloubce své modlitby si Ježíš uvědomuje, že spása lidské rasy visí na vlásku a že jediný způsob, jak se vypořádat s nadcházejícím ukřižováním, je projít jím. Také ví, že své nadcházející zkoušce musí čelit s odvahou a přesvědčením. S vědomím, že Jeho lidská stránka nemůže zvítězit nad peklem, vkládá svou důvěru v Boha, protože ví, že bitva je Hospodinova a že Boží vůle se musí stát. Ježíš, posílen touto myšlenkou, „vstává“ z modlitby a jde ke svým učedníkům (Lukáš 22:45). ¹⁶

Učedníci, kteří byli v této době s Ježíšem, se vyrovnávají se svým vlastním zármutkem. V důsledku toho usnuli. Ježíš jim nedávno řekl, že někteří z nich Ho zradí, že by se měli zaměřit spíše na službu než na velikost a že by se měli vyzbrojit meči na nadcházející zkoušky. Ježíš jim také řekl, aby se modlili, aby neupadli do pokušení. Pro učedníky, kteří doufali, že usednou na trůny, to není dobrá zpráva. Je tedy pochopitelné, že když Ježíš vstává z modlitby, nachází své učedníky „spící, vyčerpaní svým zármutkem“ (Lukáš 22:45). Ježíš jim znovu připomíná, aby se modlili. "Proč spíš?" Říká jim. "Vstaň a modli se, abys neupadl do pokušení." (Lukáš 22:46).

Léčení ucha vojáka

47. Ale zatímco ještě mluvil, hle, zástup; a ten, který se jmenoval Jidáš, jeden ze dvanácti, přišel před nimi a přiblížil se k Ježíšovi, aby ho políbil.

48. Ale Ježíš mu řekl: Jidáši, polibkem zrazuješ Syna člověka?

49. A ti, kteří byli kolem něho, viděli, co bude, řekli jemu: Pane, máme bíti mečem?

50. A jeden z nich udeřil služebníka nejvyššího kněze a uťal mu pravé ucho.

51. Ale Ježíš odpověděv, řekl: Dovolte i tomu; a dotkl se jeho ucha, uzdravil ho.

52. I řekl Ježíš velekněžím, velitelům chrámu a starším, kteří proti němu vytáhli: Vyšli jste jako na lupiče s meči a dřevěnými pruty?

53. Když jsem byl každý den s vámi v chrámu, nevztahovali jste proti mně ruce; ale toto je vaše hodina a autorita temnoty.

Zatímco Ježíš stále mluví se svými učedníky a vybízí je, aby „vstali a modlili se“, přichází zástup. Vede je Jidáš a hodlají zatknout Ježíše. Když Jidáš spatří Ježíše, nabídne Ježíšovi tradiční pozdrav polibkem. Ježíš si byl dobře vědom Jidášova úmyslu a řekl mu: "Jidáši, zrazuješ Syna člověka polibkem?" (Lukáš 22:48). Jakmile si ostatní učedníci uvědomí, co se děje, vrhnou se na Ježíšovu obranu a říkají: "Pane, máme udeřit mečem?" (Lukáš 22:49). A pak, ještě než měl Ježíš příležitost odpovědět, udělají právě to. Jak je psáno: „Jeden z nich udeřil služebníka velekněze a uřízl mu pravé ucho“ (Lukáš 22:50).

Ježíš říká svým učedníkům, že není nutné používat jejich meče, aby Ho bránili. "Dovolte i toto," říká Ježíš (Lukáš 22:51). A pak Ježíš udělá další zázrak: natáhne ruku, dotkne se ucha služebníka velekněze a uzdraví ho (Lukáš 22:51). Je třeba zvláště poznamenat, že tento zázrak, který odpovídá způsobu, jakým Bůh obnovuje naši schopnost slyšet duchovní pravdu a rozumět Jeho Slovu, se odehrává pouze v Lukášovi – evangeliu, které se zaměřuje především na naše porozumění . Během své služby Ježíš povzbuzoval lidi, aby slyšeli a chápali pravdu. Jak řekl dříve v tomto evangeliu: „Kdo má uši k slyšení, slyš,“ (Lukáš 8:8; 14:35) a „Nechte tato slova zapadnout do vašich uší“ (Lukáš 9:44). ¹⁷

Když Ježíš uzdravil služebníkovo ucho, obrátil se k náboženským vůdcům, kteří přišli s vojáky, a řekl jim: „Vyšli jste jako na lupiče s meči a holemi? (Lukáš 22:52). Potom dodává: „Když jsem byl s vámi každý den v chrámu, nepokoušeli jste se mě zmocnit“ (Lukáš 22:53).

Na jedné úrovni se Ježíše v chrámu nechopili, protože se báli, co by lidé mohli říkat a dělat. Ale na hlubší úrovni, jejich příchod ve tmě, jako zloděj, ukazuje, jak naše nejhlubší pokušení přicházejí v našich nejtemnějších hodinách. Toto jsou časy, kdy se pravda stává překroucenou a zvrácenou našimi strachy a pochybnostmi. Tyto obavy a tyto pochybnosti představují velekněží a starší, kterým Ježíš říká: „Toto je tvá hodina a moc temnoty“ (Lukáš 22:53).

Petrovo popření

54. A vzali ho, odvedli [ho] a zavedli do domu velekněze; a Petr ho zpovzdálí následoval.

55. A když uprostřed nádvoří zapálili oheň a posadili se spolu, posadil se Petr uprostřed nich.

56. Ale jakási služebná, když ho spatřila, jak sedí u světla, pohlédla na něj a řekla: I tento byl s ním.

57. A on ho zapřel, řka: Ženo, neznám ho.

58. A po velmi krátké době jiný, když ho uviděl, řekl: I ty jsi z nich; ale Petr řekl: Člověče, nejsem.

59. A asi po jedné hodině zasáhl jiný, důrazně prohlásil: Vpravdě i tento byl s ním, neboť i on je Galilejec.

60. Petr řekl: Člověče, nevím, co pravíš. A hned, když ještě mluvil, zakokrhal kohout.

61. A Pán se obrátil a pohlédl na Petra. I rozpomněl se Petr na slovo Páně, když mu řekl: Než kohout zakokrhá, třikrát mne zapřeš.

62. A Petr vyšel ven a hořce plakal.

Kdykoli jsme v době „temnoty“, naše víra je zkoušena. V další epizodě je to znázorněno Petrovým popřením, že zná Ježíše. Na začátku této epizody bychom měli mít na paměti, že Petr, stejně jako všichni učedníci, představuje aspekt nás samých. Petr obvykle představuje víru, zejména ochotu přijímat Boží učení a žít podle nich. Ale někdy má Petr opačné zastoupení. V těch dobách představuje ty chvíle, kdy je víra slabá. To jsou chvíle, kdy máme příležitost zaujmout pevný postoj k tomu, čemu věříme, ale odmítáme to udělat. V této epizodě bude mít Petr příležitost buď vyznat svou víru, nebo ji popřít. ¹⁸

Epizoda začíná těsně poté, co je Ježíš zatčen a přiveden do domu velekněze (Lukáš 22:54). Petr následuje, ale „na dálku“, aby se nezdálo, že by byl spojován s Ježíšem. Stále je uprostřed noci a události jsou zahaleny temnotou. Taky je zima. Proto zapálí oheň a posadí se doprostřed nádvoří. Mezitím je Ježíš uvnitř a vyslýchá ho velekněz a další náboženští vůdci.

Je důležité si uvědomit, že Ježíš je uvnitř, zatímco Petr je venku na nádvoří. Právě tam, na nádvoří, když se ohřívá u ohně, se sluha dívá na Petra a říká: „Tento muž byl také s ním“ (Lukáš 22:56). Toto je Petrova první příležitost prohlásit, že je hrdým následovníkem Ježíše. Místo toho, když ho služebnice identifikuje jako jednoho z učedníků, Petr říká: „Ženo, neznám ho“ (Lukáš 22:56). O chvíli později, když jiný člověk uvidí Petra a řekne: „Ty jsi také z nich,“ Petr rychle odpoví: „Člověče, já nejsem“ (Lukáš 22:58). O hodinu později se k Petrovi přiblíží třetí osoba a trvá na tom, že Petr je jistě jedním z Ježíšových následovníků (Lukáš 22:59). Toto je Petrova třetí příležitost vyjádřit svou víru. Místo toho je Petr ještě neústupnější a trvá na tom, že s Ježíšem nemá nic společného. Jak Petr tomu muži říká: „Nevím, o čem mluvíš“ (Lukáš 22:60).

V tu chvíli, i když Petr stále mluví, „kohout zakokrhá“ (Lukáš 22:60).

Kokrhání kohouta ohlašuje příchod úsvitu. Byla to dlouhá, studená noc ve tmě. Jenže začíná vycházet slunce a s ním i první ranní světlo. Tehdy se Petr dívá dovnitř, k vnitřním komnatám, kde je Ježíš. Ve stejnou chvíli se Ježíš otočí a pohlédne na Petra (Lukáš 22:61). V tu chvíli si Petr vzpomene, co řekl Ježíš: ‚Než kohout zakokrhá, třikrát mě zapřeš‘ (Lukáš 22:61). Toto uvědomění je pro Petra samozřejmě hluboce bolestivým okamžikem. Jak je psáno: „Petr vyšel a hořce plakal“ (Lukáš 22:62). A přesto je to také důležitý moment uznání. Je to úsvit nového světla v Petrově mysli, reprezentovaný zakokrháním kohouta za svítání.

Praktická aplikace

Petrovo časné ranní probuzení je významné. Když si vzpomene na svůj slib a Ježíšova slova, hořce zapláče. Jsou chvíle, kdy i my zažíváme hluboké výčitky svědomí, zvláště když jsme nežili podle našich nejvyšších zásad. A přesto je v duchovní realitě rozpoznání nějakého duchovního selhání známkou pokroku. Alespoň jsme vzhůru. Alespoň jsme si toho všimli. Výčitky svědomí jsou sice důležité, ale také mohou být impulsem k lepšímu výkonu. Petrův příběh nám může připomenout, že uznání našich slabostí může být dobrá věc. Může to být úsvit nového dne v našem duchovním životě. Takže rychle rozpoznáte duchovní selhání. Klidně se omluvte. A pokračovat v cestě i přes nevyhnutelné překážky. Rozhodněte se dělat lépe. Jak říká Ježíš svým ospalým učedníkům: „Vstaňte a modlete se.

Soudní období začíná

63. A muži, kteří sužovali Ježíše, se mu posmívali a bili [ho].

64. Přikryli ho a bili ho do tváře a zeptali se ho: "Prorokuj!" Kdo tě praštil?

65. A ještě mnoho jiných věcí, rouhali se mu.

66. A když nastal den, sešli se starší lidu a velekněží a zákoníci a vedli Ho do své vlastní rady.

67. Říkající: Jsi-li Kristus, řekni nám. I řekl jim: Řeknu-li vám, neuvěříte.

68. A když se také zeptám [tebe], neodpovíte Mi, ani [Mě] nepropustíte.

69. Od nynějška bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci.

70. A všichni prohlásili: Ty jsi tedy Syn Boží? A On jim řekl: Vy říkáte, že jsem.

71. A oni řekli: Co ještě potřebujeme svědectví? Neboť my sami jsme slyšeli z Jeho úst.

Zatímco Petr je venku a pláče nad svou zradou, Ježíš je uvnitř, v domě velekněze, který je krutě mučen. Jak je psáno: „Muži, kteří drželi Ježíše, se mu posmívali a bili ho. A když mu zavázali oči, udeřili ho do tváře a zeptali se ho: ‚Prorokuj! Kdo tě udeřil?‘ A mnoho dalších věcí proti Němu rouhavě mluvili“ (Lukáš 22:63-65).

Ironie této scény je pozoruhodná, zvláště když uvážíme, že tomu, kdo vidí nejzřetelněji, zavazují oči ti, kteří nevidí. Tento detail, který zahrnuje zavázání očí Ježíšovi, se objevuje pouze u Lukáše. Připomíná nám, že jedním z hlavních témat Lukáše je otevření porozumění, probuzení z duchovní slepoty a obnovení duchovního zraku.

Je také pozoruhodné, že zesměšňování a bití Ježíše se odehrává ve tmě – což je další známka slepoty mužů, kteří se Ježíšovi vysmívali. Ale ještě slepější jsou náboženští vůdci, kteří viděli a slyšeli Ježíše ve světle dne a jsou stále odhodlaní Ho zabít. Než to však udělají, potřebují záminku. Čteme tedy, že „Jakmile nastal den, sešli se starší lidu, velekněží i zákoníci, a vedli Ho do své rady se slovy: Jsi-li Kristus, řekni nám“ (Lukáš 22:67).

Ježíš ví, že jsou rozhodnuti ho usvědčit. Čas dialogu nebo uvažování s nimi skončil. Jejich duchovní slepota jim nedovolí ani uvažovat o možnosti, že On je zaslíbený Mesiáš, Kristus. Proto jim Ježíš říká: „Když vám to řeknu, v žádném případě mi nebudete věřit“ (Lukáš 22:67). A pak dodává: „A když se tě také zeptám, v žádném případě Mi neodpovíš ani mě nepustíš“ (Lukáš 22:68).

Jak jsme viděli v celém tomto evangeliu, Ježíš dokáže proměnit každou výzvu v příležitost učit další mocnou pravdu. Není tomu jinak ani tentokrát. Ježíš je obklopen náboženskými vůdci, kteří dobře znají hebrejská písma, zejména proroctví o příchodu Mesiáše. Jedno z nejznámějších proroctví bylo dáno prostřednictvím proroka Daniela, když viděl „Syna člověka, přicházejícího s nebeskými oblaky... jehož království nebude nikdy zničeno“ (Daniel 7:13-14). Další známé proroctví bylo dáno prostřednictvím Davida, když napsal, že Mesiáš „sedne po pravici Boží“ a ze svých nepřátel udělá „podnoži nohou“ (Žalmy 110:1). Sloučením obou těchto známých proroctví do jednoho výroku Ježíš říká náboženským vůdcům: „Od této chvíle bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci“ (Lukáš 22:69).

Náboženští vůdci samozřejmě nemohou opomenout spojení. Ježíš se přirovnává k Synu člověka, který bude vládnout s mimořádnou mocí a bude sedět po Boží pravici. Ježíš jim tím nejmocnějším možným způsobem dává vědět, že Syn člověka bude brzy vládnout a že jeho království nebude nikdy zničeno. Ještě hlouběji se Ježíš zmiňuje o příchodu duchovní pravdy prostřednictvím doslovného učení Slova – nebeských oblaků. Tato pravda by byla tak mocná, že by si podrobila pekla (udělejte z nich „podnožku“), čímž uvolníte lidstvo z duchovního otroctví. To je duchovně míněno „Synem člověka přicházejícím v nebeských oblacích“. ¹⁹

Tento hlubší význam se samozřejmě vyhýbá chápání náboženských vůdců. Zní to, jako by Ježíš padal do jejich pasti a že se nyní prohlásil za Krista. To je vede k jejich druhému, a k čemu věří, je ještě usvědčující otázka: „Jsi tedy Syn Boží? (Lukáš 22:70).

Toto není jednoduchá otázka „ano“ nebo „ne“. Během svého času na zemi byl Ježíš v procesu sjednocování božské pravdy (Syn člověka) s božskou dobrotou (Syn Boží), ale tento proces byl postupný a mohl být proveden pouze celoživotním vítězstvím v pokušení. Když Ježíš zvítězil nad každým pokušením, dokázal něco vypudit z pouhého lidského dědictví, které zdědil po Marii, a oblékl si něco z Božství, které v něm bylo od věčnosti. Tento proces však nebude zcela dokončen až do Jeho vzkříšení. Proto mohl Ježíš skutečně říci, že „Odteď bude Syn člověka sedět po pravici Boží moci.“ ²⁰

Ježíšova mise ještě nebyla dokončena. Zbývalo ještě více práce, zvláště na kříži. Proto mohl dát pouze zdánlivě nejednoznačnou, ale velmi pravdivou odpověď, když se zeptali: „Ty jsi tedy Syn Boží? Jeho odpověď byla jednoduše: „Říkáš, že jsem“ (Lukáš 22:70). Náboženští vůdci jsou potěšeni, když to berou jako vyznání. A tak, když dokončí svůj výslech, zvolají: „Jaké další svědectví potřebujeme? Sami jsme to totiž slyšeli z jeho úst“ (Lukáš 22:71).

Praktická aplikace

V této kapitole Ježíš prochází těžkými zkouškami. Je pozoruhodné, že každá zkouška slouží k tomu, aby Ho zavedla hlouběji do Jeho božství. Prostřednictvím každé zkoušky si Ježíš nejen podmaňuje peklo, ale také projevuje božskou lásku v lidské podobě. I když to nikdo z nás nemůže udělat na takové úrovni, jako to dělal Ježíš, je poučné učit se z Jeho příkladu. Do jaké míry odmítáte podlehnout v době zkoušek? Využíváte tyto časy jako příležitosti k tomu, abyste se přiblížili k Bohu a spoléhali se na pravdu, kterou vám dal? Nebo je nějaký bod, kdy se konečně podvolíte a necháte pekly, aby šli svou cestou? Použijte tyto otázky k sebezkoumání, když budeme i nadále zůstávat s Ježíšem v době Jeho pokušení.

Poznámky pod čarou: