10287. “把它抹在外人身上” 表与那些不承认主, 因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合. 这从 “抹在某人身上” 和 “外人” 的含义清楚可知: “抹在某人身上” 当论及 “香膏” 所表示的神性真理时, 是指一种结合; “外人” 是指一个不属教会, 因而不承认主, 进而陷入邪恶和虚假的人. 凡不承认主的人都不属教会; 凡弃绝主的人都陷入邪恶和虚假. 因为良善和真理皆来自主, 而非其它源头. “外人” 表示这类人, 这一点从接下来的圣言经文可以看出来. 但首先必须说一说神性真理与那些不承认主之人的结合. 这种结合构成亵渎, 因为亵渎就是神性真理与邪恶所产生的虚假的结合. 构成亵渎的这种结合只可能发生在那些先是承认教会事物, 尤其承认主, 后来又弃绝它们的人身上. 因为对教会真理和主的承认会带来与天堂的接触, 从而打开一个人朝向天堂的内层; 而后来对它们的弃绝则导致这些真理与邪恶所产生的虚假的结合. 因为一个人所承认的一切都被植入他; 凡通过承认进入, 与一个人同在的东西都不会被销毁.

犯亵渎罪的人, 其状态是这样: 他既与天堂接触, 同时也与地狱接触; 通过真理与天堂接触, 通过邪恶的虚假与地狱接触. 因此, 在来世, 一种撕裂会发生在这类人身上, 其内在生命的一切由此毁灭. 经历这种撕裂之后, 他们几乎不再像人, 而是像烧焦的骨头, 几乎没有生命在里面. 关于亵渎, 可参看前面的阐述和说明, 即: 亵渎者是那些首先承认神的真理, 后来又弃绝它们的人 (1001, 1010, 1059, 2051, 3398, 4289, 4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394节); 自童年早期起就弃绝它们的人, 像犹太人和其他人, 不是亵渎者 (593, 1001, 1059, 3398, 3489, 6963节); 主极其小心地防止亵渎发生在一个人身上 (参看301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3402, 3489, 6595节).

要知道, 亵渎的属有很多, 构成这些属的种又有很多. 因为有些人亵渎教会的良善, 有些人亵渎教会的真理; 有些人严重亵渎, 有些人轻微亵渎; 有些人在内在层面上亵渎, 有些人在越来越外在的层面上亵渎; 有些人通过违背教会的真理和良善的信仰亵渎, 有些人通过所过的生活亵渎, 有些人则通过敬拜亵渎. 因此才会有众多亵渎者的地狱, 这些地狱照其亵渎的不同种类而彼此有别, 互相分离. 亵渎良善者的地狱在背后, 而亵渎真理的地狱则在脚下和两侧. 它们比其它一切邪恶的地狱都要深, 而且很少打开.

“外人” 表示那些不承认主, 并且不愿承认主, 无论在教会之外的还是在教会之内的, 从而陷入邪恶和邪恶的虚假之人, 在从人抽象出来的意义上表示邪恶和邪恶的虚假, 这一点从圣言中的许多经文清楚看出来. 之所以说 “那些不承认主, 因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人”, 是因为那些不承认主的人不可避免地陷入邪恶和邪恶的虚假; 因为主是一切良善和一切良善之真理的源头, 或说一切良善和一切良善之真理皆来自主. 因此, 那些弃绝主的人就会陷入邪恶和邪恶的虚假, 正如主在约翰福音中所说的话:

你们若不信我是基督, 必要死在罪中. (约翰福音 8:24)

“外人或外邦人” 就表示这些人, 这一点从下列经文清楚看出来, 以赛亚书:

你们的地土已经荒凉, 你们的城邑被火焚毁; 外邦人在你们面前侵吞你们的土地, 既被外人倾覆, 就成为荒凉. (以赛亚书 1:7)

此处 “地” 不是指地, “城邑” 和 “土地” 也不是指城市和土地; 相反, “地” 表示教会; “土地” 同样表示教会; “城邑” 表示教会的真理, 这些真理被称为教义事物, 当被自我之爱和尘世之爱的邪恶毁灭时, 就被说成是 “被火焚毁”. 由此明显可知 “侵吞土地的外人” 表示什么, 即毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假; 也可知 “你们的地已经荒凉” 和 “你们的城邑被火焚毁” 表示什么. “地土” 或地 (land orearth) 表示教会 (9325节提到的地方); “土地” 同样表示教会 (566, 1068节); “城” 表示教会的教义事物, 因而表示教会的真理 (2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节); “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节).

耶利米书:

我们满面惭愧, 因为外邦人进来反对耶和华家的圣所. (耶利米书 51:51)

“进来反对耶和华家的圣所的外邦人” 是指违背教会的真理和良善的邪恶和邪恶的虚假. “外邦人或外人” 这个词用来表示在犹太教会中作为奴仆的外邦民族或非犹太民族的成员, 这地的外邦民族或非犹太民族也表示邪恶和虚假 (9320节). 同一先知书:

你倒说, 不, 没有希望; 我喜爱外邦人, 我必随从他们. (耶利米书 2:25)

“喜爱外邦人, 随从他们” 表示喜爱邪恶和邪恶的虚假, 敬拜它们.

以西结书:

我必使剑临到你们, 将你们交在外邦人的手中. (以西结书 11:8, 9)

“使剑临到” 表示与源于良善的真理争战的邪恶所产生的虚假; “交在外邦人的手中” 表示以便他们相信并服侍这些虚假. “剑” 表示与虚假争战的真理, 在反面意义上表示与真理争战的虚假 (参看2799, 6353, 7102, 8294节).

同一先知书:

你要死在外邦人手中, 像未受割礼之人的死. (以西结书 28:10)

“未受割礼之人” 是指那些过着充满污秽的爱及其欲望的生活之人, 无论他们知道多少宗教的教导 (2049, 3412, 3413, 4462, 7045, 7225节), 他们的死亡是属灵的死亡; “外邦人手中” 表示陷入邪恶本身和邪恶的虚假.

又:

耶路撒冷, 你这行奸淫的妻, 宁肯接外人不接丈夫. (以西结书 16:32)

“耶路撒冷, 行奸淫的妻” 表示良善被玷污的教会; “接外人” 表示在生活和教义上承认或接受邪恶和邪恶的虚假. 约珥书:

耶路撒冷必成为圣, 外邦人不再从其中经过. (约珥书 3:17)

“耶路撒冷” 在此也表示教会, 不过是一个主在其中被过着良善生活并相信来自主的真理之人承认的教会; “外邦人不再从其中经过” 表示来自地狱的邪恶和邪恶的虚假将不会进入它.

诗篇:

外人起来攻击我, 强暴人寻索我的灵魂. (诗篇 54:3)

此处 “外人” 也表示邪恶和邪恶的虚假; “强暴人” 表示向良善和真理施暴的这些邪恶和虚假. 那些只看圣言字义的人只是将 “外人或外邦人” 理解为那些在教会之外, 要起来攻击大卫的人; 而对人本身的观念并不进入天堂里的人之思维, 或说人的东西丝毫不进入天堂, 唯有他们所表示的真实事物才会进入 (8343, 8985, 9007节); 因此, 他们想到的不是人或外人, 而是陌生或格格不入的事物, 也就是与教会疏远的事物, 因而是毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假; 天堂里的人将外人要起来攻击的 “大卫” 理解为主 (1888, 9954节).

摩西五经:

他便离弃造他的神, 轻看拯救他的磐石. 他们用外邦神明激起祂的妒忌. (申命记 32:15, 16)

“离弃神, 轻看救他的磐石” 表示弃绝主; “用外邦神明激起” 表示通过邪恶和邪恶的虚假如此行, “拯救的磐石” 是指信之真理方面的主 (参看8581节). 此外, 在其它地方 (如以赛亚书 25:2, 5; 耶利米书 30:8; 以西结书 31:11, 12), “外人或外邦人” 也表示邪恶和虚假.

由于 “外人或外邦人” 表示那些陷入邪恶和邪恶的虚假之人, 由此在抽象意义上表示邪恶和邪恶的虚假, 所以经上禁止外人或外邦人吃圣物 (利未记 22:10); 外人不可近前来, 履行祭司职能或看守圣所; 凡近前来的人必被处死 (民数记 1:51; 3:10, 38; 18:7).

此外, 经上还禁止用凡火 (strange fire) 烧香, 亚伦的儿子拿答, 亚比户因用凡火烧香而被天上来的火烧灭 (利未记 10:1, 2). 因为取自祭坛的圣火表示源于神的爱, 而凡火表示来自地狱的爱, 因而也表示邪恶及其欲望 (参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节).

在圣言中, 经上还提到那些外路人, 在原文, “外族人” 是由另一个词, 而不是 “外邦人” 来表达的, “外族人” (the foreign-born) 表示虚假本身, 如在下列经文中, 耶利米哀歌:

耶和华啊, 求你观看我们的耻辱. 我们的产业归与外邦人; 我们的房屋归与外族人. (耶利米哀歌 5:1, 2)

俄巴底亚书:

外人使他的力量掳掠, 外族人进入他的城门, 为耶路撒冷拈阄. (俄巴底亚书 1:11)

“为耶路撒冷拈阄” 表示摧毁教会并驱散它的真理.

西番雅书:

我必惩罚首领和王子, 并一切穿外族人的衣服的. (西番雅书 1:8)

“穿外族人的衣服的” 表示那些陷入虚假的人; 因为经历惩罚的 “首领和王子” 表示表示首要真理, 在反面意义上表示首要虚假. 首领就具有这种含义 (参看1482, 2089, 5044节); “王” 表示真理本身, 在反面意义上表示虚假本身 (2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); 因此, “王子” 表示源于这些真理或虚假的事物.

诗篇:

求你救拔我, 从外族人之子的手里拯救我. 他们的口说虚妄的话, 他们的右手是说谎的右手. (诗篇 144:7, 8, 11)

很明显, “外族人之子” 表示那些陷入虚假的人, 因而表示本身, 因为经上说: “他们的口说虚妄的话, 他们的右手是虚假之右手”; “虚妄” 表示教义的虚假, “说谎” 表示生活的虚假 (9248节).

9325. “你的地上必没有坠胎的, 不生育的” 表良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展. 这从 “坠胎或不生育” 和 “地上” 的含义清楚可知:

“坠胎或不生育” 是指按适当次序重生的过程, 因而是指良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 如下文所述;

“地上” 是指在教会中. 在圣言中,

“地” 表示教会 (参看566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2571, 2928, 3355, 3368, 3379, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节);

“地” 表示教会的原因是, 它是指迦南地, 教会存在的地方, 事实上, 自上古时期起, 教会就一直存在于那里 (3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 8317节). 此外, 在灵界, 当提到地时, 没有人会想到一块地, 而是会想到住在那地的是什么人, 以及他们的宗教信仰是何性质. 因此, 当圣言提到 “地”, 并且所指的是迦南地时, 所想到的, 就是教会. 由此可见在圣言主的预言部分,

“新天新地” 表示什么, 即: 内在教会和外在教会 (1850, 3355, 4535节); 因为既有内在人, 也有外在人.

“地上必没有坠胎的, 不生育的” 之所以表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 是因为就圣言的内义而言, 凡与出生有关的一切, 都表示诸如与属灵出生, 因而与重生有关的那类事物 (2584, 3860, 3905, 3915节). 与属灵出生或重生有关的事物是信之真理和仁之良善, 因为一个人通过这些被孕育和新生.

“出生” 表示这类事物, 这一点从圣言中的许多经文, 以及主对尼哥底母所说的话明显看出来:

耶稣对他说, 我实实在在地告诉你: 人若不重生, 就不能见神的国. 尼哥底母说, 人已经老了, 如何能出生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 耶稣说, 我实实在在地告诉你: 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. 尼哥底母说, 怎能有这些事呢? 耶稣回答说, 你是以色列人的老师, 还不明白这事吗? (约翰福音 3:3-6, 9, 10)

“从水和圣灵生的” 表示通过信之真理和爱之良善重生 (参看9274节所提到的章节).

在圣言中,

“出生” 表示这类事物起源于地上婚姻和天上婚姻, 也就是良善和真理的婚姻的对应关系 (关于这种对应关系, 可参看2727-2759节). 但如今, 几乎没有人知道, 恐怕几乎没有人愿意承认, 真正的婚姻之爱是从该婚姻降下来的; 因为尘世和肉体事物就在人们眼前, 这些东西会抑制和窒息关于这种对应关系的一切思维. 此外, 由于真正的婚姻之爱来自这个源头, 所以就圣言的内义而言,

“出生” 和 “世代” 表示与主所实现的新生和世代有关的事物. 也正因如此, 父亲, 母亲, 儿子, 女儿, 女婿, 儿媳, 孙子, 以及源于婚姻的其他许多亲属, 表示良善和真理, 以及它们的衍生物, 如在解释他们的章节多次所说明的.

由此可见 “地上必没有坠胎的, 不生育的” 表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展.

“坠胎的” 和 “不生育的” 表示灵义上的坠胎和不生育, 即对良善和真理的败坏, 以及对它们的毁坏和彻底弃绝, 这一点从下列经文明显看出来:

我看以法莲直达推罗, 它栽于美地. 以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人. 耶和华啊, 求你加给他们胎坠乳干. 因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来.(何西阿书 9:13-15)

人若不知道 “以法莲”,

“推罗”,

“杀戮的人”,

“儿女”,

“胎坠”,

“乳干” 在内义上表示什么, 根本不可能知道这些预言含有什么意思.

“以法莲” 是指教会的理解力, 也就是在从圣言所获得的信之真理和良善上被光照的一种理解力 (参看3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“推罗” 是指关于真理和良善的认知或知识 (1201节). 由此明显可知 “我看以法莲直达推罗, 它栽于美地” 表示什么.

“杀戮的人” 是指一个剥夺别人的属灵生命, 也就是真理和良善所提供的生命之人 (参看3607, 6767, 8902节);

“儿子” 是指信之真理 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257节). 由此明显可知 “以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人” 表示什么.

“乳 (房)” 是指对良善和真理的情感 (参看6432节), 因此,

“乳干” 是指情感的缺乏或没有情感, 取而代之的是败坏的恶欲. 由此明显可知 “胎坠” 表示什么, 即对良善和真理的败坏. 所有这些话都表示与属灵生命有关的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来”.

“从耶和华的家里出来” 是指从教会和天堂里出来 (2233, 2234, 3720, 5640节).

玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者, 不容他毁坏你们的土产. 你们田间的葡萄树也不掉果子. 众族都必称你们为有福的, 你们必成为喜乐之地! (玛拉基书 3:11-12)

“田间的葡萄树不掉果子” 这句预言表示那些在教会里的人当中的信之真理和良善将按自己的适当次序发展; 因为 “葡萄树” 表示属灵教会的真理和良善 (1069, 6375, 6376, 9277节);

“田” 是指教会 (2971, 3766, 7502, 9139, 9295节).

“喜乐之地” 是指主所喜悦的一个教会; 因为在教会中, 已经通过真理和良善重生的每个人都是一个教会. 这表明 “你们必成为喜乐之地” 表示什么,

“地” 是指教会 (参看前面).

摩西五经:

你们若听从我的典章, 谨守遵行, 必蒙福胜过万民, 在你中间没有不能生育的男女, 在你的牲畜中也没有不能生育的. 耶和华必使一切的病症, 埃及各样的恶疾离开你.(申命记 7:12, 14, 15)

“没有不能生育的男女” 表示不缺乏真理和良善所提供的生命; 因此, 这是一个应许, 即: 他们必在灵性上拥有生命. 由于 “不生育” 具有这种含义, 所以在古代的教会, 女人若不生育, 就觉得自己没有生命. 拉结就是这样, 她向雅各如此论到自己:

拉结见自己不给雅各生子, 对雅各说, 你给我儿子, 不然我就死了.(创世记 30:1; 参看 3908节)

“不生育” 还表示那些因没有真理而没有良善, 然而却渴望真理, 以便能处于良善的人, 如教会之外正直民族的情形. 以赛亚书就有这种含义的例子:

你这不怀孕, 不生育的要歌唱! 你这未曾经过产难的要以歌唱回应, 以喜乐呼喊! 因为凄凉独居者的儿子比已婚的更多.(以赛亚书 54:1)

诗篇:

耶和华从灰尘里抬举压伤之人, 从粪堆中提拔穷乏人, 使他与祂百姓的首领同坐. 祂使不能生育的妇人安居家中, 为多子的乐母.(诗篇 113:7-9)

在哈拿生了撒母耳之后的预言中:

饱足的, 作雇工求食; 饥饿的, 再不饥饿. 不生育的, 生了七个儿子; 多有儿女的, 反倒衰微.(撒母耳记上 2:5)

在这些经文中,

“不生育的” 表示正被召唤到教会的外邦民族, 当旧教会结束时, 也就是说, 当以前属于教会的人因没有任何仁爱而不再有信仰时, 教会就转交给他们. 这旧教会由 “多有儿女, 反倒衰微的” 和 “已婚的” 来表示; 而外邦民族当中的新教会则由 “不生育, 多有儿女的凄凉独居者”, 以及 “不能生育, 安居家中, 为多子乐母的妇人” 来表示.

“生七个” 表示完全重生, 因为在这段预言中,

“七” 并非表示七个, 而是表示完全 (参看9228节). 由此明显可知主所说的下面这些话表示什么:

日子要到, 人必说, 不生育的, 没有生产过的母腹, 和未曾乳养过的胸, 有福了! (路加福音 23:29)

这论及时代的完结, 也就是教会的末期.

列王纪下:

耶利哥城的人对以利沙说, 看哪, 这城的地势美好, 只是水恶劣, 地不能生产. 以利沙吩咐他们拿一个新盘, 将盘里的盐倒在水源. 于是那水治好了, 再也没有死亡或不能生产的事从它而来了.(列王纪下 2:19-21)

若不通过内义, 没有人知道这段描述包含着什么; 因为圣言中所描述的一切奇迹都含有发生在主国度或教会中的那类事在里面 (7337, 7465, 8364, 9086节). 因此, 有必要知道 “以利沙” 代表什么,

“耶利哥城” 表示什么,

“恶劣的水和不能生产的地”,

“一个新盘和盘里的盐”, 以及他们要将盐所倒进的水源分别表示什么.

“以利沙” 代表圣言方面的主 (参看2762节);

“水” 表示信之真理 (28, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8137, 8138, 8568节), 所以 “恶劣的水” 表示没有良善的真理; 而 “不能生产的地” 表示因此不是活着的教会良善;

“一个新盘” 或一个新器皿表示关于良善和真理的记忆知识或认知 (3068, 3079, 3316, 3318节);

“盐” 表示真理对良善的渴望 (9207节);

“水源” 表示接受关于真理和良善的认知或知识, 并被真理对良善的渴望改善的人的属世层.

由此明显可知, 这个奇迹包含什么, 即: 教会及其生命被主的圣言和由此而来的真理对良善的渴望改善. 当此人的属世层由于这种渴望而从圣言接受真理时, 这种改善就实现了. 这个奇迹之所以发生在耶利哥城, 是因为该城距离约旦河不远; 而 “约旦河” 表示在一个教会成员里面那首先接受真理的, 也就是属世层 (1585, 4255节). 正是人的属世层首先从主接受存在于圣言中的真理, 但最后重生的, 也就是它; 它重生了, 整个人就重生了. 主给门徒洗脚时, 对彼得所说的话就表示这一点:

耶稣说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了.(约翰福音 13:10)

“脚” 是指属世人的事物, 一般是指属世层本身 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节). 如果一个人要重生, 那么属世人或外在人就必须与属灵人或内在人保持一致; 因此, 只有等到属世人重生, 人才会重生 (参看2850, 3167, 3286, 3321, 3470, 3493, 3508, 3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3620, 3623, 3671, 3882, 3969, 4353, 4588, 4612, 4618, 5168, 5326, 5373, 5651, 6299, 6454, 7442, 7443, 8742-8747, 9043, 9046, 9061节).