10287. “把它抹在外人身上” 表与那些不承认主, 因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人的结合. 这从 “抹在某人身上” 和 “外人” 的含义清楚可知: “抹在某人身上” 当论及 “香膏” 所表示的神性真理时, 是指一种结合; “外人” 是指一个不属教会, 因而不承认主, 进而陷入邪恶和虚假的人. 凡不承认主的人都不属教会; 凡弃绝主的人都陷入邪恶和虚假. 因为良善和真理皆来自主, 而非其它源头. “外人” 表示这类人, 这一点从接下来的圣言经文可以看出来. 但首先必须说一说神性真理与那些不承认主之人的结合. 这种结合构成亵渎, 因为亵渎就是神性真理与邪恶所产生的虚假的结合. 构成亵渎的这种结合只可能发生在那些先是承认教会事物, 尤其承认主, 后来又弃绝它们的人身上. 因为对教会真理和主的承认会带来与天堂的接触, 从而打开一个人朝向天堂的内层; 而后来对它们的弃绝则导致这些真理与邪恶所产生的虚假的结合. 因为一个人所承认的一切都被植入他; 凡通过承认进入, 与一个人同在的东西都不会被销毁.

犯亵渎罪的人, 其状态是这样: 他既与天堂接触, 同时也与地狱接触; 通过真理与天堂接触, 通过邪恶的虚假与地狱接触. 因此, 在来世, 一种撕裂会发生在这类人身上, 其内在生命的一切由此毁灭. 经历这种撕裂之后, 他们几乎不再像人, 而是像烧焦的骨头, 几乎没有生命在里面. 关于亵渎, 可参看前面的阐述和说明, 即: 亵渎者是那些首先承认神的真理, 后来又弃绝它们的人 (1001, 1010, 1059, 2051, 3398, 4289, 4601, 6348, 6960, 6963, 6971, 8394节); 自童年早期起就弃绝它们的人, 像犹太人和其他人, 不是亵渎者 (593, 1001, 1059, 3398, 3489, 6963节); 主极其小心地防止亵渎发生在一个人身上 (参看301-303, 1327, 1328, 2426, 3398, 3402, 3489, 6595节).

要知道, 亵渎的属有很多, 构成这些属的种又有很多. 因为有些人亵渎教会的良善, 有些人亵渎教会的真理; 有些人严重亵渎, 有些人轻微亵渎; 有些人在内在层面上亵渎, 有些人在越来越外在的层面上亵渎; 有些人通过违背教会的真理和良善的信仰亵渎, 有些人通过所过的生活亵渎, 有些人则通过敬拜亵渎. 因此才会有众多亵渎者的地狱, 这些地狱照其亵渎的不同种类而彼此有别, 互相分离. 亵渎良善者的地狱在背后, 而亵渎真理的地狱则在脚下和两侧. 它们比其它一切邪恶的地狱都要深, 而且很少打开.

“外人” 表示那些不承认主, 并且不愿承认主, 无论在教会之外的还是在教会之内的, 从而陷入邪恶和邪恶的虚假之人, 在从人抽象出来的意义上表示邪恶和邪恶的虚假, 这一点从圣言中的许多经文清楚看出来. 之所以说 “那些不承认主, 因而陷入邪恶和邪恶的虚假之人”, 是因为那些不承认主的人不可避免地陷入邪恶和邪恶的虚假; 因为主是一切良善和一切良善之真理的源头, 或说一切良善和一切良善之真理皆来自主. 因此, 那些弃绝主的人就会陷入邪恶和邪恶的虚假, 正如主在约翰福音中所说的话:

你们若不信我是基督, 必要死在罪中. (约翰福音 8:24)

“外人或外邦人” 就表示这些人, 这一点从下列经文清楚看出来, 以赛亚书:

你们的地土已经荒凉, 你们的城邑被火焚毁; 外邦人在你们面前侵吞你们的土地, 既被外人倾覆, 就成为荒凉. (以赛亚书 1:7)

此处 “地” 不是指地, “城邑” 和 “土地” 也不是指城市和土地; 相反, “地” 表示教会; “土地” 同样表示教会; “城邑” 表示教会的真理, 这些真理被称为教义事物, 当被自我之爱和尘世之爱的邪恶毁灭时, 就被说成是 “被火焚毁”. 由此明显可知 “侵吞土地的外人” 表示什么, 即毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假; 也可知 “你们的地已经荒凉” 和 “你们的城邑被火焚毁” 表示什么. “地土” 或地 (land orearth) 表示教会 (9325节提到的地方); “土地” 同样表示教会 (566, 1068节); “城” 表示教会的教义事物, 因而表示教会的真理 (2268, 2451, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493节); “火” 表示爱自己爱世界的邪恶 (1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节).

耶利米书:

我们满面惭愧, 因为外邦人进来反对耶和华家的圣所. (耶利米书 51:51)

“进来反对耶和华家的圣所的外邦人” 是指违背教会的真理和良善的邪恶和邪恶的虚假. “外邦人或外人” 这个词用来表示在犹太教会中作为奴仆的外邦民族或非犹太民族的成员, 这地的外邦民族或非犹太民族也表示邪恶和虚假 (9320节). 同一先知书:

你倒说, 不, 没有希望; 我喜爱外邦人, 我必随从他们. (耶利米书 2:25)

“喜爱外邦人, 随从他们” 表示喜爱邪恶和邪恶的虚假, 敬拜它们.

以西结书:

我必使剑临到你们, 将你们交在外邦人的手中. (以西结书 11:8, 9)

“使剑临到” 表示与源于良善的真理争战的邪恶所产生的虚假; “交在外邦人的手中” 表示以便他们相信并服侍这些虚假. “剑” 表示与虚假争战的真理, 在反面意义上表示与真理争战的虚假 (参看2799, 6353, 7102, 8294节).

同一先知书:

你要死在外邦人手中, 像未受割礼之人的死. (以西结书 28:10)

“未受割礼之人” 是指那些过着充满污秽的爱及其欲望的生活之人, 无论他们知道多少宗教的教导 (2049, 3412, 3413, 4462, 7045, 7225节), 他们的死亡是属灵的死亡; “外邦人手中” 表示陷入邪恶本身和邪恶的虚假.

又:

耶路撒冷, 你这行奸淫的妻, 宁肯接外人不接丈夫. (以西结书 16:32)

“耶路撒冷, 行奸淫的妻” 表示良善被玷污的教会; “接外人” 表示在生活和教义上承认或接受邪恶和邪恶的虚假. 约珥书:

耶路撒冷必成为圣, 外邦人不再从其中经过. (约珥书 3:17)

“耶路撒冷” 在此也表示教会, 不过是一个主在其中被过着良善生活并相信来自主的真理之人承认的教会; “外邦人不再从其中经过” 表示来自地狱的邪恶和邪恶的虚假将不会进入它.

诗篇:

外人起来攻击我, 强暴人寻索我的灵魂. (诗篇 54:3)

此处 “外人” 也表示邪恶和邪恶的虚假; “强暴人” 表示向良善和真理施暴的这些邪恶和虚假. 那些只看圣言字义的人只是将 “外人或外邦人” 理解为那些在教会之外, 要起来攻击大卫的人; 而对人本身的观念并不进入天堂里的人之思维, 或说人的东西丝毫不进入天堂, 唯有他们所表示的真实事物才会进入 (8343, 8985, 9007节); 因此, 他们想到的不是人或外人, 而是陌生或格格不入的事物, 也就是与教会疏远的事物, 因而是毁灭教会的邪恶和邪恶的虚假; 天堂里的人将外人要起来攻击的 “大卫” 理解为主 (1888, 9954节).

摩西五经:

他便离弃造他的神, 轻看拯救他的磐石. 他们用外邦神明激起祂的妒忌. (申命记 32:15, 16)

“离弃神, 轻看救他的磐石” 表示弃绝主; “用外邦神明激起” 表示通过邪恶和邪恶的虚假如此行, “拯救的磐石” 是指信之真理方面的主 (参看8581节). 此外, 在其它地方 (如以赛亚书 25:2, 5; 耶利米书 30:8; 以西结书 31:11, 12), “外人或外邦人” 也表示邪恶和虚假.

由于 “外人或外邦人” 表示那些陷入邪恶和邪恶的虚假之人, 由此在抽象意义上表示邪恶和邪恶的虚假, 所以经上禁止外人或外邦人吃圣物 (利未记 22:10); 外人不可近前来, 履行祭司职能或看守圣所; 凡近前来的人必被处死 (民数记 1:51; 3:10, 38; 18:7).

此外, 经上还禁止用凡火 (strange fire) 烧香, 亚伦的儿子拿答, 亚比户因用凡火烧香而被天上来的火烧灭 (利未记 10:1, 2). 因为取自祭坛的圣火表示源于神的爱, 而凡火表示来自地狱的爱, 因而也表示邪恶及其欲望 (参看1297, 1861, 2446, 5071, 5215, 6314, 6832, 7575, 9141节).

在圣言中, 经上还提到那些外路人, 在原文, “外族人” 是由另一个词, 而不是 “外邦人” 来表达的, “外族人” (the foreign-born) 表示虚假本身, 如在下列经文中, 耶利米哀歌:

耶和华啊, 求你观看我们的耻辱. 我们的产业归与外邦人; 我们的房屋归与外族人. (耶利米哀歌 5:1, 2)

俄巴底亚书:

外人使他的力量掳掠, 外族人进入他的城门, 为耶路撒冷拈阄. (俄巴底亚书 1:11)

“为耶路撒冷拈阄” 表示摧毁教会并驱散它的真理.

西番雅书:

我必惩罚首领和王子, 并一切穿外族人的衣服的. (西番雅书 1:8)

“穿外族人的衣服的” 表示那些陷入虚假的人; 因为经历惩罚的 “首领和王子” 表示表示首要真理, 在反面意义上表示首要虚假. 首领就具有这种含义 (参看1482, 2089, 5044节); “王” 表示真理本身, 在反面意义上表示虚假本身 (2015, 2069, 3009, 4581, 4966, 5044, 5068, 6148节); 因此, “王子” 表示源于这些真理或虚假的事物.

诗篇:

求你救拔我, 从外族人之子的手里拯救我. 他们的口说虚妄的话, 他们的右手是说谎的右手. (诗篇 144:7, 8, 11)

很明显, “外族人之子” 表示那些陷入虚假的人, 因而表示本身, 因为经上说: “他们的口说虚妄的话, 他们的右手是虚假之右手”; “虚妄” 表示教义的虚假, “说谎” 表示生活的虚假 (9248节).

6148. “惟有祭司的土地, 约瑟没有买” 表内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。这从 “约瑟” 的代表, 以及 “土地”、“祭司” 和 “没有买” 的含义清楚可知。“约瑟” (这些事是指着他说的）是指内在, 如前所述; “土地” 是指真理的容器, 如前所述 (6135-6137节), 在此是指接受良善的能力, 因为某物的能力是指它固有的接受能力, 以便一个容器能成为一个容器。这种能力来自主, 也就是经由良善从主而来; 因为若非爱之良善从主流入, 就没有人有能力去接受真理或良善。从主而来的爱之良善的流注使得一切事物从内在存在于一个人里面, 以具有接受的性质。接受良善的能力来自属世层, 这一点由土地在埃及境内的事实来表示, 因为 “埃及” 表示记忆知识方面的属世层 (6142节)。“祭司” 是指良善, 如下文所述。“没有买” 是指没有如同它将真理和真理之良善, 连同它们的容器变成它自己的 (这一切通过荒凉和维持发生）那样, 把这些能力归于它自己, 因为这些能力来自它自己, 也就是说, 来自内在。所有这些含义表明, “惟有祭司的土地, 约瑟没有买” 表示内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。

此中情形是这样: 人接受真理与良善的能力直接来自主; 人根本不需要来自他自己的任何帮助就能获得它们。因为人始终被保持在接受良善与真理的能力中, 并通过这种能力而拥有理解力和意愿。但人若转向邪恶, 就不会接受它们。诚然, 这种能力会保留下来, 但向着对它们的思维和感觉的靠近则向他关闭或堵塞了; 因此, 看见真理和感受良善的能力随着人转向邪恶, 并在生活和信仰中确认它们而灭亡。人对于接受真理与良善的能力没有丝毫贡献, 这一事实从教会的教义清楚可知, 即: 信之真理与仁之良善丝毫不来自人, 全都来自主。然而, 人却摧毁自己自己里面的这种能力。由此可见当如何理解这一观念: 内在从属世层那里为自己获得了接受良善的一切能力, 因为这些能力都来自它自己。之所以说 “从属世层”, 是因为来自主的良善之流注通过主经由内在进入属世层而实现; 一旦从属世层中获得接受能力, 流注就会发生, 因为此时有了接受 (参看5828节)。

至于 “祭司” 所表示的良善, 要知道, 有两样事物从主发出, 即良善与真理。神性良善由祭司来代表, 神性真理由君王来代表。正因如此, “祭司” 表示良善, “君王” 表示真理。关于论及主的祭司职分和王权, 可参看前文 (1728, 2015末尾, 3670节)。在古时的代表性教会, 祭司和君王这两个职分在一个人身上联结起来, 因为从主发出的良善与真理是合一的, 在天上的众天使中间也是联结在一起的。

在古教会, 联结在一起的这两个职分共存于其中的那一个人被称为 “麦基洗德”, 或 “公义的王”。这一点从迎接亚伯拉罕的麦基洗德可以看出来; 关于他, 经上如此记着说:

又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来; 他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福。(创世记 14:18, 19)

他代表这两个职分方面的主, 这一点从以下事实明显看出来: 他是君王, 同时也是祭司; 他被允许祝福亚伯拉罕, 给他带饼和酒, 这两样东西在当时也是爱之良善和信之真理的象征。麦基洗德代表这两个职分方面的主, 这一点从诗篇进一步明显看出来:

耶和华起了誓, 决不后悔, 你是照着麦基洗德的样式永远为祭司。(诗篇 110:4)

这些话是指着主说的, “照着麦基洗德的样式” 表示他既是君王, 也是祭司, 也就是说, 就至高意义而言, 神性良善和神性真理从祂一起发出。

此外, 由于一个代表性教会将要建在雅各的后代中间, 所以他们也要有一个人来联合代表从主合一发出的神性良善与神性真理。但是, 由于那个人民或百姓的战争和偶像崇拜, 这两个职分其实从一开始就是分开的; 那些统治百姓的人被称为 “领袖”, 后被称为 “审判官”; 而那些承接圣职的人被称为 “祭司”, 属于亚伦的种, 是利未人。然而, 后来这两个职分就在一个人身上联结起来, 如在以利和撒母耳身上。但由于这个人民或百姓具有这样的性质: 因着偶像崇拜的做法在他们当中盛行, 在他们中间无法建立一个代表性教会, 只能建立一个教会的代表, 所以这两个职分被允许分开。那时, 主在神性真理方面由王来代表, 在神性良善方面由祭司来代表。这种分离是照着那人民或百姓的意愿发生的, 并非出于主的美意, 这一点从耶和华对撒母耳所说的话清楚看出来:

你只管依从百姓的声音, 他们向你说的一切话; 因为他们不是厌弃你, 乃是厌弃我, 不要我作他们的王。你要叫他们明了那君王所享有的权利。(撒母耳记上 8:7至末尾; 撒母耳记上 12:19, 20)

这两个职分之所以要分开, 是因为与神性良善分离的神性真理会将所有人定罪; 而与神性良善合一的神性真理则拯救所有人。若按着神性真理来审判, 人会被判入地狱; 但神性良善会把他从地狱带出来, 提入天堂。救恩出于怜悯, 因而源于神性良善; 不过, 当人弃绝怜悯, 由此将神性良善从自己那里抛弃时, 诅咒就会存在; 结果, 他被交由真理来审判。“王” 代表神性真理 (参看1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节)。

“祭司” 代表神性良善方面的主, 并由此表示良善。这一点从拣选亚伦, 并在他之后拣选利未人时关于祭司职分的所有规定的内义可以看出来; 如这些规定:

唯独大祭司才可进入至圣所, 在那里事奉。(利未记 16)

这是献与耶和华为圣物归给祭司的。(利未记 23:20; 27:21)

他们在这地内不可有产业, 也不可有分。耶和华就是他们的分和产业。(民数记 18:20; 申命记10:9; 18:1)

利未人归耶和华, 代替头生的; 耶和华把它们交给亚伦。(民数记 3:9, 12, 13, 40至末尾; 民数记 8:16-19)

当他们安营、起行时, 大祭司和利未人要在营中间。(民数记 1:50-54; 2:17; 3:23-38; 4:1至末尾)

亚伦的种中, 凡有残疾的, 都不可近前来献燔祭和祭物。(利未记 21:17-21)

此外还有其它许多规定 (参看利未记 21:9-13等)。

与祭司有关的所有这些规定在至高意义上都代表主的神性良善, 因而在相对意义上代表爱与仁之良善。然而, 被称为 “圣衣” 的亚伦的衣服则代表源于神性良善的神性真理。关于这些衣服, 蒙主的神性怜悯, 我们将在解释出埃及记时予以详述。

由于 “王或君王” 表示真理, “祭司” 表示良善, 故在圣言中, “王或君王和祭司” 常常一起被提及。如

启示录:

耶稣基督使我们归向神和祂父作王和祭司。(启示录 1:5, 6; 5:10)

说我们作 “王” 凭的是信之真理, 作 “祭司” 凭的是仁之良善。因此, 在那些住在主里面的人中间, 真理与良善被联结在一起, 正如他们在天上那样, 如前所述。这就是 “作王和祭司” 的意思。

耶利米书:

到那日, 君王和首领的心都要消灭, 祭司都要惊奇, 先知都要诧异。(耶利米书 4:9)

又:

以色列家和他们的君王、首领、祭司、先知也都照样羞愧。(耶利米书 2:26)

又:

犹大王、首领、祭司、先知并耶路撒冷居民。(耶利米书 8:1)

在这些经文中, “君王或王” 表示真理; “首领” 表示首要真理 (1482, 2089, 5044节); “祭司” 表示良善; “先知” 表示那些施行教导的人 (2534节)。

进一步知道, 约瑟不买祭司土地代表接受真理与良善的一切能力皆来自主, 这一事实从摩西五经中关于利未人的田地的类似律法明显看出来:

利未人各城郊野的田地不可卖, 因为那是他们永远的产业。(利未记 25:34)

此处在内义上的意思是, 人不可对教会的良善, 也就是爱与仁之良善提出任何要求, 因为这良善唯独来自主。