Capítulo 9.

Perdonar el pecado

1. Y subiendo a una nave, cruzó y llegó a su ciudad.

2. Y he aquí que le trajeron un paralítico postrado en un lecho; y Jesús, viendo la fe de ellos, dijo al paralítico: "Hijo, ten confianza, tus pecados te han sido perdonados."

3. Y he aquí que algunos de los escribas decían dentro de sí: "Este [hombre] blasfema."

4. Jesús, viendo sus pensamientos, les dijo: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones?

5. Porque, ¿qué es más fácil, decir: "Tus pecados te han sido perdonados", o decir: "Levántate y anda"?

6. Pero para que sepáis que el Hijo del hombre tiene autoridad en la tierra para perdonar pecados" - luego dice al [enfermo] de parálisis: "Levántate, toma tu lecho y vete a tu casa."

7. Y levantándose, se fue a su casa.

8. Y la gente, viendo, se maravillaba y glorificaba a Dios, que da tal autoridad a los hombres.

Cada vez está más claro que la revelación gradual de la divinidad de Jesús es un tema central en este evangelio. Al mismo tiempo, Mateo trata también de nuestra toma de conciencia gradual de la presencia y el poder de Jesús en nuestras vidas. El amanecer de esta conciencia está representado por la revelación ordenada y secuencial de su divinidad, episodio tras episodio, primero en el Sermón de la Montaña, después en la curación de la lepra, la parálisis y la fiebre, y luego en la calma del viento y las olas. En todo esto, Jesús ha ido revelando gradualmente su poder en el mundo natural: hablando con autoridad, curando enfermedades y calmando el mar. Después, demuestra que también tiene poder en el mundo espiritual: expulsa a los demonios de dos endemoniados.

Ahora, en el siguiente episodio, Jesús realiza un milagro que revela aún más su poder en el mundo espiritual. Leemos: "Le trajeron un paralítico acostado en una cama, y Jesús, viendo la fe de ellos, dijo al paralítico: 'Hijo, ten ánimo: tus pecados te son perdonados'" (9:2).

Aquí, por primera vez, Jesús revela algo de Su Paternidad Divina, pues se dirige al paralítico como "hijo". También revela que tiene la capacidad Divina de perdonar los pecados, pues añade "Tus pecados te son perdonados". Para los líderes religiosos que le escuchan, esto constituye una blasfemia. Según ellos, sólo Dios puede perdonar los pecados. Para ellos es inconcebible que un simple hombre pueda tener esta capacidad. Por lo tanto, acusan a Jesús, diciendo dentro de sí mismos: Este hombre blasfema (9:3).

Jesús sabe que se sienten intimidados por su creciente influencia. Y sabe que lo consideran una amenaza a su autoridad. Sabiendo todo esto, Jesús les dice: "¿Por qué pensáis mal en vuestros corazones? ¿Qué es más fácil decir: 'Tus pecados te son perdonados', o decir: 'Levántate y anda'?". (9:5).

Es una pregunta importante. Después de todo, es fácil decir: "Levántate y anda", pero perdonar los pecados es otra cosa. Levantarse y caminar es algo físico; el perdón -ya sea dado o recibido- es espiritual. Es más fácil para un padre exasperado decir a un hijo reacio: "Levántate y anda", pero requiere un mayor esfuerzo comprender primero las causas más profundas que subyacen a la falta de voluntad del niño para obedecer. Comprender es siempre lo más difícil. Perdonar es aún más difícil.

Aunque prestar atención a las causas requiere mucha más conciencia, sensibilidad y esfuerzo, es, sin embargo, la forma más eficaz de tratar los síntomas. Del mismo modo, si queremos superar nuestra parálisis espiritual -ya sea la incapacidad de llevar a cabo las tareas necesarias o la resistencia a olvidar un agravio- debemos empezar por las causas. ¿Cuáles son las causas espirituales que nos impiden dar lo mejor de nosotros mismos? ¿Cuáles son las causas espirituales que nos impiden dejar atrás los resentimientos? Éstas son las preguntas que nos hacemos en el camino del desarrollo espiritual, un camino que comienza con el reconocimiento de algún pecado en nosotros mismos y nos lleva al perdón de los pecados.

Para comprender la dificultad que entraña perdonar el pecado, debemos entender lo que implica. Si creemos que se trata de una simple oración del tipo: "Perdóname, Señor, porque he pecado", estamos muy equivocados, pues implica mucho más. No es tan fácil. Aunque el perdón del Señor está siempre a nuestra disposición, necesitamos examinarnos a nosotros mismos y ser muy concretos sobre el pecado que hemos cometido. Este es el primer paso. Una vez que lo hayamos identificado, debemos reconocerlo, asumir la responsabilidad por él, confesarlo al Señor y pedirle el poder para no volver a cometer ese pecado. A continuación, debemos comenzar una nueva vida, creyendo que el Señor no sólo tiene el poder de eliminar los deseos pecaminosos, sino que también nos da el poder de comenzar una nueva vida, como si partiéramos de nosotros mismos. Será una vida nueva de acuerdo con la verdad divina. ¹

A medida que continuamos viviendo de acuerdo con la verdad divina, descubrimos que, en efecto, la verdad ahuyenta el pecado y lo envía a los confines de nuestra conciencia, del mismo modo que Jesús (en el episodio anterior) envió a los demonios fuera de los hombres, a los cerdos y luego a las profundidades del mar. Del mismo modo, en este episodio, dice: "El Hijo del Hombre [la verdad divina] tiene poder en la tierra para perdonar pecados" (9:6).

El secreto de este milagro es que la bondad y el poder del Señor actúan a través de la verdad que nos esforzamos por poner en nuestras vidas. La verdad por sí sola, aparte de la bondad y el poder del Señor, no puede ayudarnos. Pero puede servir como un vaso sagrado en el que la bondad y el poder de Dios pueden fluir. Cuanto más exacta es la verdad, más plenamente recibe y aprovecha el amor y el poder que fluyen de Dios. Es similar a la forma en que nuestro cuerpo recibe y utiliza los alimentos que elegimos: cuanto más nutritivos son, más energía y poder están disponibles para nuestro uso. ²

Todo esto está contenido en la afirmación de Jesús "el Hijo del Hombre [la verdad divina] tiene poder en la tierra para perdonar pecados" (9:6). En griego, el término "perdonar" es ἀφίημι (aphiémi), que significa "liberar" o "enviar". La palabra "remesa" es quizá el término más cercano, pues significa literalmente "enviar de vuelta". Así, la frase "el perdón de los pecados" significa, literalmente, devolver los pecados a los infiernos de los que proceden. Este es, pues, el significado más interior de la frase "el perdón de los pecados". En otras palabras, cuando los pecados son perdonados, son remitidos, enviados de vuelta y removidos. Esta "remoción de los pecados" es una cuestión de sacarlos de nuestra conciencia y enviarlos al fondo de nuestra mente - no borrarlos de nuestra vida. ³

Tras declarar que el Hijo del Hombre tiene poder para perdonar los pecados, Jesús se dirige al paralítico y le dice: "Levántate, toma tu lecho y vete a tu casa" (9:6) Sorprendentemente, el paralítico se levanta y se va a su casa, con sus pecados perdonados y su capacidad de caminar restaurada. Es digno de mención que Jesús se ocupa primero de las necesidades espirituales del paralítico (perdonando sus pecados) antes de satisfacer sus necesidades naturales (restaurando su capacidad de caminar). Cuando estamos físicamente enfermos o incapacitados, es fácil reconocer que algo va mal, y es fácil identificar las causas - hemos cogido un resfriado, nos hemos torcido un tobillo, etc.

Pero las enfermedades espirituales son más difíciles porque las causas más profundas son más difíciles de identificar, y el proceso de curación es menos evidente. Cuando las personas están físicamente enfermas o lesionadas, rara vez quieren permanecer en ese estado; quieren curarse. Sin embargo, cuando las personas están enfermas o heridas espiritualmente, no siempre están dispuestas a cambiar su estado; puede que no quieran abandonar sus hábitos destructivos o dejar atrás sus resentimientos. A veces prefieren aferrarse a estos estados de parálisis espiritual diciendo cosas como: "Déjame en paz".

Por eso, perdonar el pecado -curar de dentro hacia fuera- es, hasta este punto de la narración evangélica, el mayor milagro de Jesús. Primero sanó un alma; luego sanó un cuerpo. Al perdonar el pecado, Jesús permitió que un hombre paralítico se levantara y caminara.

Las multitudes quedaron asombradas. Al ver lo sucedido, "se maravillaron y glorificaron a Dios" (9:8). Los líderes religiosos, en cambio, tuvieron una respuesta muy diferente. Apenas se dieron cuenta de que un paralítico acababa de ser curado, y se centraron en lo que ellos consideraban una blasfemia: Jesús se había arrogado el derecho de perdonar los pecados, algo que sólo Dios puede hacer. Al hacerlo, Jesús se había hecho igual a Dios.

Las multitudes no lo vieron así. No sólo se maravillaron de lo que Jesús había hecho, sino que también "glorificaron a Dios, que había dado tal poder a los hombres" (9:8). Este versículo deja claro que las multitudes siguen viendo a Jesús como un hombre, pero un hombre muy especial que ha recibido un poder extraordinario, incluido el poder divino de perdonar los pecados.

Vino Nuevo

9. Y Jesús, pasando por allí, vio a un hombre sentado al recibo del tributo, llamado Mateo; y le dice: "Sígueme"; y levantándose, le siguió.

10. Y aconteció que, estando Él sentado en casa, he aquí que muchos publicanos y pecadores vinieron y se sentaron con Jesús y sus discípulos.

11. Y viendo los fariseos, dijeron a Sus discípulos: "¿Por qué come vuestro Maestro con publicanos y pecadores?".

12. Pero Jesús, oyendo, les dijo: "Los que tienen fuerzas no tienen necesidad de médico, pero los que están enfermos, sí.

13. Pero id [y] aprended lo que significa: Misericordia quiero, y no sacrificio; porque no he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento."

14. Entonces se le acercaron los discípulos de Juan, diciendo: "¿Por qué nosotros y los fariseos ayunamos a menudo, y tus discípulos no ayunan?"

15. Jesús les dijo: "¿Acaso pueden los hijos de la Esposa estar de luto mientras el Esposo está con ellos? Pero vendrán días en que el Esposo les será quitado, y entonces ayunarán.

16. Y nadie remienda una prenda vieja [con] un remiendo de tela sin remendar; porque lo que rellena quita de la prenda, y la rasgadura se hace peor.

17. Ni echan vino joven en odres viejos, pues de otro modo los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres perecen; pero echan vino joven en odres nuevos, y ambos se conservan."

Cuando nació Jesús, el ángel dijo a José: "Le pondrás por nombre Jesús, porque salvará a su pueblo de sus pecados" (1:20-21). El amor divino, en su esencia, desea la salvación de toda persona. ⁴ Se trata de un concepto general y fácil de entender. Sin embargo, más concretamente, los Evangelios declaran que Dios vino al mundo como Jesucristo para salvar a las personas de sus pecados, redimirlas y liberarlas de la esclavitud de las preocupaciones egoístas. En el Sermón de la Montaña, en la curación de los enfermos, en el apaciguamiento de la tempestad y en la expulsión de los demonios, Jesús manifiesta este amor esencial, pero no lo revela plenamente. Ahora, sin embargo, al expulsar a los demonios y perdonar el pecado, Jesús da a conocer más claramente su propósito divino: viene a perdonar a su pueblo - "a salvarlo de sus pecados"- y así liberarlo. Como acabamos de ver, el perdón es la eliminación del pecado - algo que sólo puede hacerse a través del Poder Divino con la cooperación humana.

Es importante, por lo tanto, saber cómo Dios logra esto. Primero, Él nos da la verdad divina (el Sermón de la Montaña). Nos enseña verdades por las cuales podemos conducir nuestras vidas para ser salvos. En segundo lugar, como no podemos hacerlo por nosotros mismos, nos da el poder para vivir de acuerdo con esa verdad. De esta manera, y no de otra, nuestros pecados pueden ser quitados de nosotros, y por lo tanto perdonados. ⁵

Este enfoque del perdón de los pecados era, en aquella época, un concepto totalmente nuevo. Antes, se creía que los pecados sólo podían perdonarse mediante el sacrificio de animales inocentes. Una vez al año, los "pecados del pueblo" se depositaban ceremoniosamente sobre un macho cabrío que era expulsado al desierto. Se creía que la expulsión de este "chivo expiatorio" podía "quitar" de algún modo los pecados del pueblo (Levítico 16:21-23). Mientras tanto, había que evitar escrupulosamente a los pecadores (incluidos los recaudadores de impuestos); socializar con ellos era impensable.

Entra Jesús. Inmediatamente después de perdonar y curar al paralítico, Jesús se acerca a Mateo, un recaudador de impuestos despreciado, y le dice: "Sígueme" (9:9). Jesús se sienta a comer con muchos otros recaudadores de impuestos y pecadores. Los líderes religiosos, escandalizados por el comportamiento de Jesús, se enfrentan a los discípulos y les preguntan por qué su maestro se sienta con recaudadores de impuestos y pecadores (9:11). Según sus criterios, la religión no es para los pecadores, sino para la clase alta, respetable y bien educada -aquellos a quienes Dios ha bendecido con riqueza y privilegios-; es para quienes se consideran por encima de la mancha del pecado.

Pero Jesús vino a poner todo eso patas arriba. Vino a demostrar que la religión es para todos, ricos y pobres, cultos e incultos, gobernantes y siervos. La religión ya no se vería como un medio para aumentar la propia gloria y obtener poder en el mundo. Por el contrario, serviría para liberar a las personas del pecado, para que pudieran experimentar el reino de los cielos, un reino que no está "en las alturas", sino a su alrededor y dentro de ellas. ⁶

En otras palabras, Jesús vino a revivir y resucitar la religión de la época, una religión que había caído en las garras de la muerte de personas equivocadas y ensimismadas. Debido a que estos líderes religiosos tenían ideas falsas de lo que es la verdadera religión, o incluso de quién es Dios, la gente se descarrió y vivía en una esclavitud infernal. Seguidores bienintencionados, pero engañados, se pasaban la vida tratando de mantener las rigurosas tradiciones del sistema religioso, incluso mientras se descuidaban los propios mandamientos de Dios.

Mientras tanto, a medida que la religión genuina sufría y se extinguía, males espirituales de diversa índole infestaban al pueblo. Cuando Jesús declara que ha venido a curar las enfermedades espirituales que han estado destruyendo el alma de su pueblo, los líderes religiosos se indignan. Les escandaliza especialmente que Jesús viole flagrantemente el tabú que prohíbe terminantemente relacionarse con los pecadores. Jesús, sin embargo, ve las cosas de otra manera. Sabe que ha venido especialmente para los pecadores, no para los que se consideran bien. Como Él mismo dice: "Los sanos no tienen necesidad de médico, sino los enfermos" (9:12).

En términos inequívocos, Jesús dice a los líderes religiosos que deberían centrarse más en lo esencial de la religión y menos en las ceremonias externas. Citando al profeta Oseas, les dice: "Id y aprended lo que esto significa: 'Misericordia quiero y no sacrificios'" (9:13). Jesús quiere que los líderes religiosos comprendan que su verdadero trabajo no consiste en sacrificar corderos, quemar palomas o rociar a la gente con sangre de toros. Tampoco se trata de largos ayunos ni de ostentosas muestras de sufrimiento. Se trata más bien de enseñar la verdad y animar a la gente a llevar una buena vida. Esto incluye ayudar a la gente a reconocer que todos somos pecadores llamados a ayudarnos y apoyarnos unos a otros en el proceso de desarrollo espiritual. Como dice Jesús: "No he venido a llamar a justos, sino a pecadores, al arrepentimiento" (9:13).

La verdadera religión, sin embargo, no consiste sólo en reconocer y buscar la liberación de nuestros caminos pecaminosos; también consiste en festejar y alegrarse porque el Señor está presente. Jesús lo demuestra sentándose a cenar con sus discípulos, con los publicanos y con los pecadores. La religión, para Jesús, implica ciertamente un arrepentimiento serio. Pero la meta es una vida gozosa y deliciosa, llena de la presencia de Dios, porque Él vive entre los suyos como un novio con sus amigos. Cuando le preguntan por qué Sus discípulos no ayunan, Jesús dice: "¿Pueden los amigos del novio estar de luto mientras el novio está con ellos?" (9:15).

Estas son algunas de las nuevas ideas que Jesús traía al mundo. Eran vestidos nuevos y vino nuevo: vestidos que no se pueden coser a vestidos viejos, y vino que no se puede verter en odres viejos (9:16-17). Para quienes seguían creyendo que a Dios sólo le complacían las viejas vestiduras de tradiciones gastadas y los odres viejos de enseñanzas rígidas, la religión viva de Jesucristo era una realidad sorprendente, incluso chocante.

Para recibir adecuadamente las nuevas verdades que Jesús vino a revelar, la gente tendría que ser flexible y ceder. Tendrían que desarraigar las viejas actitudes y superar las creencias rígidas. De lo contrario, estas nuevas verdades no podrían ser contenidas en odres viejos; como el vino nuevo, estas nuevas verdades continuarían fermentando y expandiéndose, reventando finalmente los odres viejos y secos. Por lo tanto, se necesitarían "odres nuevos", nuevas formas de responder a las necesidades de los demás y una nueva comprensión de cómo tratar a la gente.

El "vino nuevo" que Jesús vino a revelar no consistiría en una rígida conformidad con leyes externas, ni en la estricta observancia de rituales vacíos. Se trataría más bien de una vida nueva, más interior, de fe y amor, guiada por los mandamientos, pero entendida con ojos nuevos y practicada con corazones nuevos. Una religión de rituales externos sería sustituida por una religión de limpieza interior. Esta nueva religión traería nueva vida a un mundo al borde de la muerte espiritual. Pero antes de que esto pudiera suceder, las falsas ideas (paño viejo y odres viejos) tendrían que ser eliminadas. Sólo entonces se cumplirían las palabras del profeta: "Os daré un corazón nuevo y pondré en vosotros un espíritu nuevo; os quitaré el corazón de piedra y os daré un corazón de carne" (Ezequiel 36:26).

La restauración de la vida espiritual

18. Mientras les hablaba estas cosas, he aquí un gobernante que venía y le adoraba, diciendo: "Mi hija ha muerto ya; pero ven, pon tu mano sobre ella, y vivirá."

19. Y Jesús levantándose le siguió, y Sus discípulos.

20. Y he aquí, una mujer enferma de flujo de sangre desde hacía doce años, que venía detrás de él, tocó el borde de su manto;

21. Porque decía en su interior: "Con sólo tocar Su manto, quedaré curada".

22. Y Jesús, volviéndose y viéndola, dijo: "Ten confianza, hija, tu fe te ha salvado"; y la mujer quedó sana desde aquella hora.

23. 23. Y entrando Jesús en casa del príncipe, vio a los flautistas y a la multitud que armaba alboroto,

24. les dice: "Idos, porque la doncella no está muerta, sino que duerme"; y ellos se rieron de Él.

25. Pero echada fuera la muchedumbre, entrando Él, la asió de la mano, y la doncella se levantó.

26. Y esta fama se difundió por toda aquella tierra.

27. Y pasando Jesús por allí, le siguieron dos [ciegos], dando voces y diciendo: "Ten compasión de nosotros, Hijo de David."

28. Cuando llegó a la casa, los [hombres] ciegos se acercaron a Él, y Jesús les dice: "¿Creéis que soy capaz de hacer esto?". Ellos le dicen: "Sí, Señor".

29. Entonces les tocó los ojos, diciendo: "Conforme a vuestra fe os sea hecho".

30. Y se les abrieron los ojos, y Jesús los amonestó, diciendo: "Mirad [que] nadie se entere."

31. Pero saliendo, difundieron su fama por toda aquella tierra.

32. Y al salir, he aquí que le trajeron un hombre mudo, endemoniado.

33. Y echado fuera el demonio, habló el mudo, y la gente se maravillaba, diciendo que nunca había sucedido así en Israel.

34. Pero los fariseos decían: "Por el príncipe de los demonios expulsa a los demonios".

Reviviendo afectos

Este episodio comienza cuando se le pide a Jesús que realice un milagro que superará todos los milagros precedentes. Se le pide que devuelva la vida a una muchacha muerta. En el camino, se le acerca una mujer que tiene "flujo de sangre desde hace doce años" (9:20). Creyendo que podría curarse con sólo tocar el borde exterior del manto de Jesús, se acerca a Jesús por detrás y toca "el borde de su manto" (9:21). En cuanto lo hace, Jesús se vuelve, la ve y le dice: "Hija, tu fe te ha salvado" y la mujer queda curada en ese mismo instante (9:22).

Hay que recordar que esta curación se produce mientras Jesús se dirige a reanimar a una joven que, al parecer, está muerta. Se le ha pedido que resucite a la joven. ¿Qué relación puede tener esta aparente interrupción con lo que sucede antes y después?

La conexión no es evidente en el sentido literal, pero una comprensión más interior del sentido espiritual proporciona algunas pistas útiles.

Una pista importante puede encontrarse en la comprensión del significado espiritual de la frase "el borde de su manto". En la Palabra, las "vestiduras" representan verdades. Así como la ropa protege nuestros cuerpos desnudos de la exposición a diversas condiciones climáticas, la verdad nos protege de la exposición a falsas creencias que dañarían nuestra inocencia. Las vestiduras interiores, entonces, representan las verdades más interiores de la Palabra, y las vestiduras exteriores representan las verdades más externas y literales de la Palabra. Así, la mujer que tocó el borde de la vestidura exterior del Señor, representa una creencia sincera de que el Señor puede comunicarnos poder sanador a través de las verdades más literales de Su Palabra - el mismo "borde de Su vestidura". Y debido a que estas verdades están conectadas con el Señor, contienen el poder de sanar nuestras enfermedades espirituales. ⁷

Pero esta mujer tenía que hacer algo. Tenía que actuar en su creencia de que el Señor podía curarla. Y así lo hizo. Se acercó a Él y tocó el borde de su manto. Lo mismo ocurre en nuestras vidas. Debemos actuar; debemos dar el primer paso. Debemos demostrar nuestra fe actuando según nuestras creencias, aunque sea tan sencillo como leer la Palabra, confiando en que el poder sanador del Señor puede fluir a través de las palabras literales de las Sagradas Escrituras. ⁸ Y siempre que hacemos esto, con amor y fe en nuestros corazones, algo maravilloso sucede dentro de nosotros: experimentamos una curación interior. El drenaje gradual de la vida espiritual que hemos estado experimentando ("flujo de sangre") se detiene, y comenzamos a recibir nueva vida. Nace en nosotros una nueva voluntad. ⁹

Después de curar a la mujer que sufría de flujo de sangre, Jesús continúa su viaje. Cuando llega a la casa de la muchacha muerta, Jesús se encuentra con una sala llena de plañideras que lloran la muerte de la joven. Jesús había hablado recientemente de la verdadera religión como una experiencia gozosa - no sólo una procesión sin vida de rituales solemnes, sacrificios y observancias externas - que comparó con paños viejos y odres viejos (ver 9:15-17). Comparando la verdadera religión con la celebración de una boda, Jesús habló de la vida religiosa como la unión de Dios con su pueblo - como un novio con sus amigos, celebrando una boda Por el contrario, la casa de luto en la que Él entró, en este siguiente episodio, está llena de lamentos y lamentaciones. No es ciertamente un lugar de alegría.

La disparidad entre la alegría de la verdadera religión y la escena del funeral es sorprendente. La verdadera religión trata de la vida, no de la muerte; más interiormente, trata de ser elevado por encima de la muerte espiritual y hacia niveles superiores de vida espiritual. Tanto si se trata de una pérdida gradual de vida espiritual (la mujer que había estado perdiendo sangre), como de una pérdida total de vida espiritual (la niña muerta), Dios viene a sanarnos y a devolvernos la vida plena. La curación de la niña muerta, por tanto, es una oportunidad para enseñar esta importante verdad. También sirve como representación simbólica del sistema religioso moribundo que Él vino a revivir.

Es digno de mención que Jesús comienza dispersando a los dolientes. Haced sitio", dice, "porque la muchacha no está muerta, sino que duerme" (9:24). Seguros de que la chica está muerta, "se ríen de Él hasta el escarnio" (9:24). Sin embargo, Jesús echa fuera a la multitud, la coge de la mano y, milagrosamente, resucita a la muchacha. En nuestras propias vidas, "las plañideras" deben ser ahuyentadas - deben ser expulsadas de nuestras habitaciones interiores antes de que el Señor pueda entrar. Los miedos, las ansiedades, los resentimientos y los desalientos -todo lo que nos ha mantenido en un estado de muerte espiritual- deben ser expulsados para dejar sitio al Señor.

Hay momentos en los que no tenemos ganas de hacer sitio al Señor. Hay momentos en los que no tenemos ganas de echar fuera los pensamientos negativos y los sentimientos desalentadores. Y, sin embargo, sea lo que sea lo que sintamos en ese momento, y por muy desanimados que estemos, nunca es demasiado tarde para encontrar sentido y propósito a la vida. Incluso cuando nuestras esperanzas y sueños se han adormecido, no están muertos. Por eso, Jesús dice a los espíritus afligidos que rodean nuestro lecho de muerte: "Apartaos, porque la muchacha no está muerta, sino que duerme" (9:24).

La resurrección de la muchacha que parecía muerta habla de un nuevo despertar de nuestros verdaderos afectos, aquellos afectos que están dispuestos a recibir y amar a Dios. La buena noticia es que, aunque estos afectos en nosotros a menudo están dormidos, nunca están muertos. Lo único que tenemos que hacer es ahuyentar los pensamientos y sentimientos negativos. Comienza por creer en el poder del Señor para sanar (simbolizado por la mujer con el flujo de sangre). Una vez que se detiene la hemorragia (nuestra pérdida gradual de vitalidad espiritual), podemos ser elevados a niveles superiores de vida espiritual (simbolizado por la resurrección de la muchacha muerta).

Abrir los ojos

En el milagro de la niña aparentemente muerta que vuelve a la vida, vemos una representación simbólica de cómo Dios a menudo nos despierta de nuestros estados desmotivados de "muerte espiritual" para que podamos vivir una vida vibrante, motivada y verdaderamente espiritual. Pero para entender cómo este milagro está conectado con el que sigue, necesitamos introducir otra ley de interpretación de las Escrituras. En las Sagradas Escrituras, el género femenino suele representar el lado afectuoso y cariñoso de la naturaleza humana, mientras que el género masculino tiende a representar el lado intelectual y pensante. ¹⁰

Así que el siguiente milagro, la curación de dos ciegos, habla de cómo Dios cura el otro lado de nuestra naturaleza: el lado intelectual, pensante. Este es el lado que puede ver la verdad cuando se le presenta. Expresiones cotidianas como "Ahora entiendo lo que quieres decir" y "No hay más ciego que el que no quiere ver" nos recuerdan que existe una profunda conexión simbólica entre la vista física y la vista espiritual. Es esta curación de nuestra vista espiritual -nuestro entendimiento- lo que se describe en el siguiente milagro.

Ocurre justo cuando Jesús abandona la casa de la muchacha a la que ha despertado de lo que parecía la muerte. Acaba de curar a dos mujeres. Ahora, mientras continúa su camino, dos ciegos le siguen gritando: "¡Hijo de David, ten compasión de nosotros!". (9:27). En los milagros anteriores vimos la curación de nuestros afectos. Aunque parecían estar muriendo gradualmente o incluso "muertos", podían revivir. En este milagro vemos la curación de nuestro entendimiento, representada en la visión que Jesús da a los ciegos. Así como Él abre sus ojos físicos con el toque de Su mano, Él abre nuestros ojos espirituales, dándonos el poder de entender la verdad espiritual. "Y les fueron abiertos los ojos" (9:29). Sin embargo, les advierte severamente que no se lo cuenten a nadie. "Que nadie lo sepa", les dice (9:30). ¹¹

Sanar nuestro mutismo

La siguiente curación de esta serie de milagros se refiere a un hombre mudo y poseído por el demonio. Está claro que la posesión demoníaca está relacionada con el mutismo del hombre, pues leemos que "cuando el demonio fue expulsado, el mudo habló" (9:33). A lo largo de las Escrituras, se exhorta a los hijos de Israel a alegrarse y cantar alabanzas a Dios, especialmente para celebrar la nueva vida que Dios trae a la humanidad. "¡Cantad al Señor un cántico nuevo! . . . Gritad con júbilo al Señor; prorrumpid en cánticos, alegraos, cantad alabanzas" (Salmos 98:1, 4); “Aclamad al Señor con júbilo, tierras todas" (Salmos 100:1); “Alabad al Señor, porque es bueno cantar alabanzas a nuestro Dios" (Salmos 147:1); y la última línea de los Salmos es: "Que todo lo que respira alabe al Señor" (Salmos 150:6).

Este es el objetivo de la obra de salvación de Dios: llevarnos a ese maravilloso estado de felicidad y satisfacción en el que nuestro corazón y nuestra mente están llenos de gratitud: gratitud por haber sido liberados de nuestros pecados, gratitud por las abundantes bendiciones que nos rodean y gratitud por la nueva vida que hemos recibido. En este estado de gratitud no podemos contener la alabanza espontánea que brota de nuestros labios: "Señor, abre mis labios y mi boca expresará tu alabanza" (Salmos 51:15).

El regocijo, la alabanza y la gratitud son, pues, un componente esencial de la religión, especialmente de una religión que trata de la vida, no de la muerte. En el Sermón de la Montaña, cuando Jesús enumeró las muchas bendiciones que podíamos recibir, la bendición final implicaba la expresión de alegría y gratitud: "Alegraos y regocijaos", dijo (5:12). Al expulsar al demonio del mutismo, Jesús permite a este hombre expresar su alegría interior, regocijarse y alegrarse.

Esta es la alegría que Dios quiere para cada uno de nosotros.

Esta secuencia de historias de curación resume cómo Dios nos lleva a este estado de alegría exultante. Primero, detiene la pérdida de vida espiritual a través de nuestros esfuerzos iniciales por leer Su palabra (la mujer que tocó el borde de Su manto); luego reaviva nuestros afectos (resucitando a la muchacha aparentemente muerta); después abre nuestro entendimiento (los dos ciegos); y, finalmente, nos da la capacidad de expresar la alegría interior que sentimos por todo ello, en palabras de alabanza y en expresiones de gratitud (la curación del mudo).

Respuestas diferentes

Las multitudes reciben estas obras divinas con asombro. Se maravillan diciendo: "Nunca se vio algo así en Israel" (9:33). Instintivamente, saben que se trata de algo asombrosamente diferente. Pero los líderes religiosos tienen una respuesta diferente. Dicen: "Expulsa a los demonios por medio del jefe de los demonios" (9:34). Estas respuestas radicalmente diferentes representan la decisión que se nos plantea a cada uno de nosotros en este Evangelio. ¿Respondemos con asombro y gratitud a las maravillosas maneras en que Dios sana nuestros afectos, ilumina nuestro entendimiento y nos permite ofrecer alabanzas? ¿O respondemos con duda e incredulidad, diciendo: "Expulsa los demonios por el jefe de los demonios"?

A algunos les parece absurda la idea de que Jesús pueda hacer milagros. Es cierto que a menudo parece que podemos reanimarnos, comprender la verdad espiritual y expresar gratitud sin ayuda sobrenatural. La apariencia es que podemos hacer todo esto por nosotros mismos. Pero la realidad es bien distinta: Sólo Dios nos da el poder para hacer todas estas cosas. Cuanto más nos alineamos con ese poder, aprendiendo la verdad y aplicándola a nuestras vidas, más poder recibimos. Mientras tanto, maravillosos cambios están ocurriendo dentro de nuestras almas. Milagros asombrosos están ocurriendo mientras Dios silenciosamente detiene la pérdida de vigor espiritual, restaura nuestros afectos, nos da la habilidad de entender la verdad espiritual, y abre nuestros labios para que podamos alabar Su nombre y vivir en gratitud. ¹²

Una aplicación práctica

Hay ocasiones en las que una relación en nuestra vida puede parecer que agoniza o que ya está muerta. Tal vez un malentendido no se ha resuelto, y por ello se ha prolongado un silencio sepulcral durante varias horas o incluso muchos días. Este es el momento de creer en el poder de la Palabra (tocar el borde de Su manto), de rezar para que despierte nuestro afecto original (una chica muerta resucita) y de buscar una nueva comprensión de la situación (los ciegos ven). Si hacemos esto, nuestros labios se abrirán para que podamos decir las palabras amables y cariñosas que no estábamos dispuestos a decir. Puede que incluso se nos conceda el poder de pedir perdón (un mudo habla).

Esta serie de milagros nos habla de una nueva posibilidad en cada uno de nosotros: podemos hablar desde una nueva comprensión, utilizando palabras que proceden del amor.

Jesús se conmueve de compasión

35. Y recorría Jesús todas las ciudades y aldeas, enseñando en sus sinagogas y predicando el Evangelio del Reino, y curando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.

36. Y viendo las multitudes, tuvo compasión de ellas, porque estaban desanimadas y abatidas, como ovejas que no tienen pastor.

37. Entonces dijo a sus discípulos: "La mies es mucha, pero los obreros pocos.

38. Rogad, pues, al Señor de la mies, para que envíe obreros a su mies."

A medida que Jesús revela gradualmente su identidad divina, la gente comienza a aceptarlo o rechazarlo. Las multitudes se maravillan, reconociendo que nunca ha habido nada semejante en Israel. Al mismo tiempo, los líderes religiosos, al ver amenazada su autoridad e influencia, se enfurecen. Insisten en que Jesús expulsa a los demonios invocando el poder del mismísimo Satanás.

Las multitudes creyentes y el estamento religioso incrédulo representan actitudes opuestas en todo ser humano. Así es como Dios nos mantiene en equilibrio espiritual: libres para aceptarle o rechazarle en cualquier momento. En otras palabras, las multitudes fieles y los líderes religiosos incrédulos están en cada uno de nosotros; en cualquier momento dado estamos simultáneamente en presencia de influencias celestiales e infernales del mundo espiritual. Cada paso que damos en el reconocimiento de Dios (a través de una vida conforme a Sus mandamientos) se encuentra con una esfera igual y opuesta de influencia del infierno que se esfuerza por atacar nuestra creciente fe en Él. ¹³

En el contexto de este episodio, pues, "las multitudes" representan los pensamientos inocentes y los afectos tiernos que hay en cada uno de nosotros y que sienten algo de la divinidad de Jesús. a menudo, sin embargo, estas multitudes de pensamientos y afectos son una masa desordenada de sentimientos dispersos, intuiciones sobre lo que es bueno, corazonadas sobre la verdad e inclinaciones a ser útiles. Aunque buenos, verdaderos y útiles, estos pensamientos y afectos se comparan a ovejas débiles y dispersas sin pastor que las guíe. Mientras permanezcan desorganizadas y dispersas, serán presa fácil de los lobos deseosos de devorarlas. Por eso, leemos que cuando Jesús ve a las multitudes, se "compadece de ellas", porque están cansadas y dispersas, como ovejas sin pastor (9:36).

Por eso, Jesús convoca a sus discípulos para que comiencen su ministerio. Es hora de plantar semillas (de bondad y verdad) y recoger la cosecha (de amor y sabiduría): "La mies es mucha -dice Jesús-, pero los obreros son pocos" (9:37). Y concluye con una exhortación a la oración: "Rogad al Dueño de la mies que envíe obreros a su mies" (9:38).

En cuanto a nuestro desarrollo espiritual, es hora de ponernos serios. Necesitamos ser organizados, deliberados y bien enfocados a medida que ponemos en orden nuestras vidas espirituales. Hay un trabajo importante que hacer, usos vitales que realizar, y personas necesitadas de sanidad tanto física como espiritual. El Señor nos está llamando a Su viña y nos está dando una asignación - una asignación personal, diseñada únicamente para cada uno de nosotros.

Es tiempo de cosecha. Es tiempo de prestar atención a las palabras que Jesús le dice a Mateo: "Sígueme" (9:9). Es hora de convertirse en apóstol.

脚注:

962. And there came a great ¹ and noxious sore, signifies evil works therein and consequent falsifications of the Word. This is evident from the signification of a "sore," as being works that are done from man, thus that are from what is his own [proprium] and that are evil (of which presently); and as "great" ¹ is predicated of good, and in the contrary sense of evil, and "noxious" of what is falsified, therefore "a great ¹ and noxious sore" signifies evil works, and consequent falsifications of truth. "Sores" signify works from what is one's own [proprium], and thus evils, because from what is man's own nothing but evil can be produced. For what is man's own is that into which he is born, and which he afterwards carries into effect by means of his life. And as what is his own is thus from very birth composed of mere evils, man must be as it were created anew, that is, regenerated, that he may be in good and thus be received into heaven. When he is being regenerated the evils that are from his own are removed, and goods are implanted in their place, and this is effected by means of truths. That evil works and falsifications of truths are with those who acknowledge faith alone in doctrine, and confirm it in life is meant by what follows, namely, that "a great ¹ and noxious sore is on the men who have the mark of the beast and who adore his image."

[2] That "sores" signify works that are from one's own can be seen from the Word where sores and wounds, also diseases of various kinds, as leprosies, fevers, ulcers, emerods, and many others, are mentioned. All of these correspond to the cupidities that arise from evil loves, and thus signify them. Moreover, what sores or wounds signify can be seen from the following passages. In Isaiah:

From the sole of the foot even unto the head there is no soundness in it; wound, and bruise, and the fresh blow, they have not been pressed out nor bound up nor softened with oil. Your land is a solitude, your cities are burned with fire (Isaiah 1:6, 7).

This describes that there is no good and consequently no truth in the church, but evil and falsity therefrom. "From the sole of the foot even unto the head there is no soundness" signifies that both natural and spiritual things which are the interiors of man and of his will have been destroyed. "Wound and bruise and fresh blow" signify the evils of the will, and the falsities of the thought therefrom continually increasing. Evils of the will are also evil works. "Not bound up nor softened with oil" signifies not amended by repentance and tempered by good. "Your land is a solitude, your cities are burned with fire" signifies that the church has been devastated as to all truth, and its doctrinals have been destroyed by a life according to the cupidities that spring from an evil love.

[3] In Hosea:

Ephraim saw his disease, and Judah his wound; and Ephraim went to the Assyrian, and sent to king Jareb, and he was not able to heal you, neither shall he cure you of your wound (Hosea 5:13).

"Ephraim" signifies the church as to the understanding of truth, here as to the understanding of falsity; and "Judah" signifies the will of good, but here the will of evil; the "Assyrian" and "king Jareb" signify the rational perverted as to good and truth. This makes clear the signification of these words in the series, namely, that man is unable from self-intelligence to amend the falsities that spring from the evils of the will, "wound" meaning the evil of the will, which also is the evil of the life.

[4] In David:

Mine iniquities have passed over my head. My wounds have putrefied, they have wasted away because of my foolishness (Psalms 38:4, 5).

Here, too, "wounds" stand for evils of the will, which are evil works, these are said "to putrefy and to waste away because of foolishness" when it is the delight of the will and of the thought therefrom to do them.

[5] In Isaiah:

In the day that Jehovah shall bind up the breach of His people, and shall heal the wound of their blow (Isaiah 30:26).

"The breach of the people" signifies the falsity of doctrine; and "the wound of their blow" the evil of life; the reformation of doctrine by means of truths is signified by "Jehovah shall bind up the breach of His people;" and reformation of the life by means of truths is signified by "He shall heal the wound of their blow."

[6] In Luke:

The Samaritan bound up the wounds of the man disabled by robbers, and poured into them oil and wine (Luke 10:33, 34).

This signifies that by means of truths from good, those who are in the good of charity will to amend the evils that spring from falsities; "robbers" mean those who have infused falsities from which come evils, in particular the Jews; "wounds" mean those evils; "oil" means the good of love; and "wine" the truth of the Word and of doctrine. (But this may be seen explained above, n. 376, 444)

[7] In Luke:

Lazarus, full of sores, who was cast forth at the vestibule of the rich man (Luke 16:20, 21),

signifies the nations that were in falsities from ignorance of truth, and thus were not in goods. From this he is said to have been "fall of sores;" "the rich man" at whose vestibule he was cast forth means the Jewish nation, which could have been in the truths from the Word that it possessed.

[8] That "a boil breaking forth" was one of the plagues in Egypt is evident in Moses:

Jehovah said unto Moses and unto Aaron, Take to you handfuls of ashes of the furnace, and let Moses scatter it towards heaven before the eyes of Pharaoh; and it shall become dust upon all the land of Egypt. And they took ashes of the furnace, and Moses scattered it towards heaven, and it became a boil of pustules breaking forth on man and beast; and the magicians could not stand before Moses because of the boil, because the boil was upon the magicians and upon all the Egyptians (Exodus 9:8-11).

"Pharaoh and the Egyptians" signify the natural man obsessed by evils and falsities of every kind, and the natural man's striving after dominion over the spiritual; the spiritual man is here signified by the sons of Israel. The miracles in Egypt, which were so many plagues, also called diseases, signify so many evils and falsities infesting, devastating, and destroying the church which is with spiritual men. "The ashes of the furnace" which Moses scattered towards heaven signify the falsities of lusts that are stirred up; "the dust in the land of Egypt" signifies damnation; "the boil breaking forth in pustules" signifies the filthy things of the will with blasphemies. (But this may be seen explained in detail in the Arcana Coelestia 7516-7532.)

[9] So, too, these words in Moses have a like signification:

Jehovah shall smite thee with the boil of Egypt and with emerods, and with scab and the itch, so that thou canst not be healed, with which thou shalt become mad from the sight of their eyes. Jehovah shall smite thee with an evil boil upon the knees and upon the thighs, of which thou canst not be healed (Deuteronomy 28:27, 34-36).

The plagues here mentioned signify evils and falsities of various kinds arising from the filthy loves of the natural man, for they correspond thereto. For sores and wounds exist from injury to flesh and blood, and evils and falsities from injury to the Divine good and the Divine truth; and flesh corresponds to good, and thus signifies it in the Word, and blood to truth, and thus signifies it.

[10] As "leprosy" signifies the profanation of truth, and the profanation of truth is various, is light or grievous, interior or exterior, and is according to the quality of the truth profaned, so too its effects are various, and these are signified by the appearances in leprosy, which were:

Tumors, suppurating tumors, white pustules, reddenings, abscesses, burnings, tetter, scall (Leviticus 13 to the end). The Jewish nation was afflicted with such things from correspondence because of their profanations of the Word, not only in their flesh, but also in their garments, houses, and vessels.

(Continuation respecting the Second Commandment)

[11] As the Divine truth or the Word is meant by "the name of God," and the profanation of it means a denial of its holiness, and thus contempt, rejection, and blasphemy, it follows that the name of God is interiorly profaned by a life contrary to the commandments of the Decalogue. For there is profanation that is interior and not exterior, and there is profanation that is interior and at the same time exterior, and there can be also a kind of profanation that is exterior and not at the same time interior. Interior profanation is produced by the life, exterior by the speech. Interior profanation, which is produced by the life, becomes exterior also, or of the speech, after death. For then everyone thinks and wills, and so far as it can be permitted, speaks and acts, according to his life; thus not as he did in the world. In the world, for the world's sake and to gain reputation, man is wont to speak and act otherwise than as he thinks and wills from his life. This is why it has been said that there is profanation that is interior and not at the same time exterior. There can also be a kind of profanation that is exterior and not at the same time interior. It can come from the style of the Word, which is not at all the style of the world, and for this reason it may be to some extent despised from ignorance of its interior sanctity.

脚注: