5949. Car le bon de toute la terre d'Egypte sera à vous lui, signifie que pour eux le principal sera dans le mental naturel : on le voit par la signification de la terre d'Egypte, en ce qu'elle est le mental naturel, numéro 5276, 5278, 5280, 5288, 5301 ; par le bon de toute cette terre est signifié le principal. Par ces paroles il est aussi entendu que s'ils s'occupent non des choses instrumentales mais des essentiels, ils auront en abondance les instrumentales ; par exemple, s'ils s'occupent des vrais, ils auront en abondance les scientifiques qui sont le bon de la terre d'Egypte ; pareillement s'ils s'occupent du bien, ils auront les vrais en abondance. A la vérité, on doit s'occuper des scientifiques, puis des vrais, mais on doit regarder le bien comme fin ; si l'œil est dans le bien comme dans une fin, l'homme est dans la vue des choses qui s'en suivent, ou dans la perception des choses qui en proviennent, perception qui n'est jamais donnée si le bien n'est pas la fin, c'est-à-dire, si le bien ne règne pas universellement dans toutes choses et dans chaque chose. Il en est de cela comme du corps et de son âme ; l'homme doit absolument soigner son corps, par exemple, le nourrir, le vêtir, le faire jouir des plaisirs du monde, et tout cela, non pour le corps mais pour l'âme, à savoir, afin que celle-ci agisse d'une manière correspondante et régulière dans un corps sain, et afin que le corps soit un organe qui lui soit tout à fait obéissant ; de cette manière l'âme sera la fin ; l'âme aussi doit être non pas pour fin, mais seulement pour fin moyenne, l'homme doit en avoir soin non pour elle mais pour les usages qu'il doit remplir clans l'un et l'autre monde ; et quand l'homme a les usages pour fin, il a pour fin le Seigneur, car le Seigneur dispose pour les usages et dispose les usages eux-mêmes. Comme il en est peu qui sachent ce que c'est qu'avoir pour fin, il faut aussi le dire : Avoir pour fin, c'est aimer par dessus toutes choses, car ce que l'homme aime, il l'a pour fin ; ce que l'homme a pour fin est manifestement connu, car cela règne universellement en lui, ainsi est continuellement présent, même alors qu'il lui semble n'y penser nullement, car cela est gravé en lui et fait sa vie intérieure, et ainsi gouverne secrètement toutes choses en général et en particulier ; soit pour exemple celui qui honore de cœur ses parents ; dans tout ce qu'il fait en leur présence et dans tout ce qu'il pense en leur absence, cet honneur est présent, et il est aussi aperçu dans les gestes et dans le langage ; de même pour celui qui de cœur craint et honore Dieu, cette crainte et cet honneur sont présents dans chacune des choses qu'il pense, dit et fait, parce qu'ils y sont, même quand il semble qu'ils n'y sont pas, par exemple, quand il est dans des affaires qui en sont très-loin, car cette crainte et cet honneur règnent universellement, ainsi dans chaque chose : ce qui règne chez l'homme est aperçu manifestement dans l'autre vie, car la sphère de toute sa vie, sphère qui s'exhale de lui, provient de ce qui règne. D'après cela, on peut voir comment il faut entendre qu'on doit toujours avoir Dieu devant les yeux ; ce n'est pas qu'on doive penser continuellement à Lui, mais c'est que la crainte ou l'amour de Dieu doit régner universellement ; alors en chaque chose on a Dieu devant les yeux, et quand cela est ainsi, l'homme ne pense, ne dit et ne fait rien qui Lui soit contraire et Lui déplaise ; s'il en est autrement, ce qui règne universellement, et est intérieurement caché, se manifeste et l'avertit.