1950. Sa main contre tous, signifie qu'il combattra contre les choses qui ne sont pas des vrais ; et la main de tous contre lui, signifie que les faux se défendront : C'est ce qui résulte de ce qu'Ismaël, comme il a déjà été dit, signifie le Vrai rationnel séparé d'avec le Bien ; puisqu'il est dit de ce Vrai, que sa main est contre tous et la main de tous contre lui, Il est évident que c'est là ce qui est signifié. Il a été expliqué, ci-dessus, que par Abram est représenté l'Homme Interne du Seigneur, ou ce qui est la même chose, son Divin céleste et spirituel ; par Isac, l'Homme intérieur du Seigneur, ou son Divin Rationnel ; par Jacob, l'Homme Extérieur du Seigneur, ou son Divin Naturel ; ici, il s'agit du Rationnel, tel qu'il serait, s'il n'était pas uni à l'Interne ou au Divin céleste et spirituel ; comme ce Rationnel a tiré sa nature de la vie de l'affection des sciences, c'est-à-dire, d'Hagar Egyptienne servante de Saraï, et comme cette vie était celle de l'homme Externe, que le Seigneur tenait de l'héréditaire maternel, contre lequel il devait combattre et qu'il devait expulser, c'est pour cela que le Rationnel est décrit tel qu'il serait, s'il restait privé du Bien rationnel ; mais après que le Seigneur eut humilié cet héréditaire par les combats des tentations et par les victoires, ou après qu'il l'eut affligé et subjugué, et qu'il eut vivifié son Rationnel même par le Bien Divin, alors ce rationnel devient Isac, on est représenté par Isac, Ismaël étant chassé de la maison avec Hagar sa mère. Tout Rationnel réel consiste dans le bien et dans le vrai, c'est-à-dire, dans le céleste et dans le spirituel ; le Bien ou le céleste est l'âme même ou la vie du rationnel, le Vrai ou le spirituel reçoit sa Vie du bien ; le Rationnel sans la vie provenant du bien céleste est tel qu'il est décrit ici, c'est-à-dire, qu'il combat contre tous et que tous combattent contre lui : le Bien rationnel ne combat jamais, de quelque manière qu'on l'attaque, parce qu'il est deux et clément, patent et tolérant, car il appartient à l'amour et à la miséricorde ; et quoiqu'il ne combatte point, il est toujours victorieux ; jamais il ne pense au combat, jamais il ne se glorifie de la victoire ; et cela, parce qu'il est Divin et en sûreté par Soi-Même ; en effet, aucun mal ne peut attaquer le Bien, ni même subsister dans la sphère où est le Bien ; il suffit que le Bien approche pour que de soi-même le mal se retire et retombe, car le mal est infernal et le Bien est céleste. Il en est presque de même du céleste spirituel, c'est-à-dire, du Vrai d'origine céleste, ou du Vrai qui précède du Bien ; car ce vrai est le vrai formé par le Bien, de sorte qu'on le peut nommer la forme du Bien ; mais le Vrai séparé d'avec le Bien, vrai qui est représenté ici par Ismaël et décrit dans ce Verset, est tout à fait différent ; il ressemblea l'onagre, il combat contre tous, et tous combattent contre lui ; à peine même pense-t-il et aspire-t-il à autre chose qu'aux combats ; son plaisir commun ou son affection dominante est de vaincre et lorsqu'il a vaincu, de se glorifier de la victoire ; c'est pour cela qu'il est représenté par l'onagre, ou mulet du désert, ou âne sauvage, qui ne peut démeurer avec les autres ; une telle vie est la vie du vrai sans le bien, ou plutôt la vie de la foi sans la charité ; c'est pourquoi, quand l'homme est régénéré, la régénération s'opère, à la vérité, par le vrai de la foi, mais toujours en même temps par la vie de la charité que le Seigneur insinue selon les accroissements du vrai de la foi.