4454. Et dit Schéchem à son père et à ses frères, signifie la consultation du Vrai, provenant de la souche Divine, avec le bien et le vrai de cette religiosité : on le voit par la signification de dire, en ce qu'ici c'est consulter ; par la représentation de Schéchem, en ce qu'il est le Vrai provenant de l'ancienne souche Divine, numéro 4447 ; par la signification du père, qui est ici Jacob, en ce qu'il est le bien du vrai, numéro 4273, 4337 ; et par la signification des frères, qui sont ici les fils de Jacob, en ce qu'ils sont les vrais, comme il a été montré ci-dessus. Que Schéchem soit le vrai provenant de l'ancienne souche Divine, cela est évident d'après ce qui a été rapporté ci-dessus numéro 4447 ; en effet, Chamor le Chivéeen, avec sa nation et sa famille, avait été dans la terre de Canaan du nombre des restes de la Très-Ancienne-Église qui était céleste ; cette Église avait existé par le Divin plus que toutes les Églises du globe, car elle était dans le bien de l'amour envers le Seigneur ; le volontaire et l'intellectuel des hommes de cette Église faisaient un, par conséquent un seul mental, aussi avaient-ils la perception du vrai d'après le bien, car le Seigneur par le chemin interne dans le bien de leur volonté, et par ce bien dans le bien de l'entendement ou le vrai ; c'est de là que cette Église, de préférence à toutes les autres, a été nommée Homme, numéro 477, 478, 479, et aussi Ressemblance de Dieu, numéro 51, 473, 1013 ; par là, on voit clairement pourquoi Chamor et Schéchem sont dits de l'Ancienne souche Divine, comme aussi précédemment numéro 4399. Que la Très-Ancienne Église, qui a été nommée Homme, ou en hébreu Adam, ait été dans la Terre de Canaan, ainsi qu'il a été dit ci-dessus numéro 4447, , ; car il est dit, Nombres 13:33, qu'ils étaient dans la terre de Canaan, voir numéro 581 : mais alors on appelait Terre de Canaan toute la Terre, depuis le fleuve d'Egypte jusqu'au fleuve de l'Euphrate, Genèse 15:18.

3576. Et il le bénit, signifie la conjonction ainsi : on le voit par la signification d'être béni, en ce que c'est la conjonction, numéros 3504, 3514, 3530, 3565. D'après chacune de ces choses qui sont dites d'Esaü et de Jacob, on peut voir que le Bien du Rationnel s'est intimement conjoint avec le Rien du Naturel, et là par le Bien avec le Vrai : en effet, Isaac représente le Rationnel quant au Bien, Rébecca le Rationnel quant au vrai, Esaü le bien du Naturel, et Jacob le Vrai du Naturel ; que le Rationnel quant au Bien, qui est Isaac, se soit intimement conjoint avec le Bien du Naturel qui est Esaü, et non avec le Vrai du Naturel qui est Jacob, si ce n'est médiatement, cela est évident en ce que Isaac avait Esaü dans le mental quand il prononça la bénédiction sur Jacob, et qu'alors il pensa non à Jacob mais à Esaü ; celui qui prononce une bénédiction bénit celui auquel il pense, et non celui auquel alors il ne pense pas : toute bénédiction sort de l'intérieur ; celle qui est prononcée par la bouche a en soi la vie d'après le vouloir et le penser de celui qui bénit ; ainsi elle appartient essentiellement à celui auquel il veut la donner et auquel il pense ; celui qui la surprend et ainsi la fait sienne, ne l'a que comme une chose dérobée qui doit être restituée à l'autre ; que Isaac, quand il a béni, ait pensé à Esaü et non à Jacob, on peut le voir par toutes les choses qui précèdent, prises en général et en particulier, par exemple, par les Vers. 18, 19, où Isaac dit à Jacob : Qui, toi, mon fils ? Et Jacob dit à son père : Moi, Esaü, ton premier-né ; par les Vers. 21, 22, 23, Isaac dit à Jacob : Approche-toi, je te prie, et je te tâterai, mon fils, si (c'est) toi là mon fils Esaü ou non ; et après qu'il l'eût tâté, il dit : La voix, la voix de Jacob, et les mains, les mains d'Esaü, et il ne le reconnut point : puis par le Vers. 24 ; et il dit : Toi là, mon fils Ésaü ? et il dit : Moi, et enfin, quand il le baisa, il sentit l'odeur de ses habits, savoir, des habits d'Esaü, et alors, quand il le bénissait, il dit : Voilà l'odeur de mon fils ; il est donc évident que, par le fils qu'il bénit, il n'en a pas compris d'autre qu'Esaü ; aussi est-ce pour cela que, lorsqu'il entendit dire à Esaü que c'était Jacob, Isaac fut troublé d'un trouble grand à l'extrême, Vers. 33 ; et il dit : Ton frère est venu en fraude, Vers. 35 : mais si Jacob a retenu la bénédiction, selon ce qui est dit Vers. 33 et 37, c'est parce que le Vrai représenté par Jacob devait dominer quant au temps en apparence, ainsi qu'il a déjà été quelquefois exposé ; mais, après que le temps de la réformation et de la régénération a été accompli, le Bien lui-même, qui était intimement caché et avait par là disposé toutes les choses, en général et en particulier, qui avaient paru appartenir au vrai ou que le vrai s'était attribuées, se montre alors et domine ouvertement ; c'est ce qui est signifié par ces paroles que Isaac dit à Esaü :

« Sur ton épée tu vivras, et ton frère tu serviras ; et il arrivera que, quand tu domineras, et tu briseras son joug de dessus ton cou, Vers. 40 ; le sens interne de ces paroles est que le bien est en apparence dans un rang inférieur, tant que le vrai est conjoint au bien, mais qu'il sera au premier rang ; et alors il y aura conjonction du Rationnel avec le Bien du Naturel, et par ce Bien avec le Vrai ; et ainsi le Vrai appartiendra au Bien ; par conséquent alors Ésaü représentera le Bien même du Naturel, et Jacob le Vrai même du naturel, conjoints au Rationnel, ainsi dans le sens suprême le Divin Naturel du Seigneur, Esaü quant au Divin Bien et Jacob quant au Divin Vrai qui est dans ce Bien.