8700. Car trop lourde pour toi la chose, signifie que ce n'est pas possible, parce que ce n'est pas d'après l'ordre : on le voit par la signification de trop lourde la chose, en ce que c'est n'être pas possible ; qu'ici la chose lourde, ce soit n'être pas possible, cela est évident d'après ces paroles qui précèdent,

« succombant tu succomberas toi et le peuple qui est avec toi, par lesquelles il est signifié que le vrai qui a été semé doit périr ; et aussi par celles qui suivent,

« tu ne peux faire cela toi seul, et ensuite si cette chose tu fais tu pourras subsister, par lesquelles est entendue l'impossibilité, si un changement n'est pas fait. Si ce n'est pas possible parce que ce n'est pas d'après l'ordre, c'est parce que dans l'antre vie tout ce qui est d'après l'ordre est possible ; le Divin Vrai qui procède du Seigneur est ce qui fait l'ordre, et est l'ordre même ; de là, tout ce qui est selon le Divin Vrai, étant selon l'ordre, est possible, et tout ce qui est contre le Divin Vrai, étant contre l'ordre, est impossible ; que cela soit ainsi, on peut le voir plus clairement par des exemples : Et il est selon l'ordre, que ceux qui ont bien vécu soient sauvés, et que ceux qui ont mal vécu soient condamnés ; de là, il est impossible que ceux qui ont bien vécu soient envoyés en enfer, et que ceux qui ont mal vécu soient élevés dans le ciel ; conséquemment il est impossible que ceux qui sont dans l'enfer puissent en être tirés par la pure miséricorde du Seigneur, et être placés dans le ciel et sauvés ; car c'est pendant la vie dans le monde que chacun est sauvé par la réception de la Miséricorde du Seigneur ; ceux qui la reçoivent alors, sont dans l'autre vie dans la Miséricorde du Seigneur, car alors ils sont dans la faculté de la recevoir ; la donner à d'autres, et en général à tout homme d'après le bon plaisir, pourvu qu'il ait la foi et que par là il se croie nettoyé de ses péchés, , cela est impossible, parce que cela est contre l'ordre, c'est-à-dire, contre le Divin qui est l'ordre. 11 est selon l'ordre, que la foi et la charité soient implantées dans la liberté et non dans la contrainte, et que la foi et la charité, qui ont été implantées dans la liberté, demeurent, mais non quand elles l'ont été dans la contrainte ; et cela, parce 'que les choses qui sont implantées dans la liberté sont insinuées dans l'affection et par là dans la volonté de l'homme, et ainsi sont appropriées, mais non celles qui sont implantées dans la contrainte ; conséquemment il est impossible que l'homme soit sauvé, s'il ne lui est pas permis, puisqu'il est né dans le mal, de faire le mal et de s'abstenir du mal ; quand de lui-même il s'abstient du mal dans cette liberté, l'affection du vrai et du bien est insinuée par le Seigneur, par suite il a la liberté de recevoir les choses qui appartiennent à la foi et celles qui appartiennent à la charité, car la liberté appartient à l'affection ; il est donc évident qu'il est impossible de contraindre l'homme au salut ; si cela pouvait être fait, tous les hommes qui sont dans le monde seraient sauvés. Il est selon l'ordre, que dans l'autre vie tous soient consociés selon la vie qu'ils se sont acquise dans le monde, les méchants avec les méchants et les bons avec les bons ; de là, il n'est pas possible que les bons et les méchants soient ensemble ; il n'est pas non plus possible que ceux qui sont méchants soient dans le bien, car le bien et le mal sont opposés, et l'un détruit l'autre : il est donc encore évident qu'il n'est pas possible que ceux qui sont dans l'enfer soient sauvés ; ainsi la salvation d'après la seule miséricorde, de quelque manière que l'homme ait vécu, n'existe pas. Ceux qui sont dans l'enfer, et qui y sont tourmentés, imputent au Divin les tourments qu'ils y endurent, en disant que le Divin peut les en délivrer, s'il le veut, parce qu'il est tout puissant ; mais qu'il ne le veut pas, et qu'ainsi il en est cause, car ils disent que pouvoir et ne vouloir pas, c'est être cause ; mais les en délivrer est impossible, parce que cela est contre l'ordre ; en effet, si les tourments étaient enlevés, les méchants s'insurgeraient contre les bons, subjugueraient les anges eux-mêmes, et détruiraient le ciel ; mais le Divin ne veut que le bien, savoir, la félicité des bons, et pour cela même la répression et en même temps l'amendement des méchants ; comme c'est cette fin, qui est la fin du Divin Amour et de la Miséricorde même, il n'est pas possible que ces tourments que l'on souffre dans l'enfer soient enlevés. D'après ces exemples on peut voir que tout ce qui est contre l'ordre est impossible, quoique cela semble possible à ceux qui ne connaissent pas les arcanes du ciel.