圣经文本

 

創世記第30章

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1 拉結見自己不給雅各生子,就嫉妒他姊姊,對雅各:你給我孩子,不然我就死了

2 雅各向拉結生氣,:叫你不生育的是,我豈能代替他作主呢?

3 拉結:有我的使女辟拉在這裡,你可以與他同房,使他生子在我膝下,我便因他也得孩子(原文作被建立)。

4 拉結就把他的使女辟拉丈夫為妾;雅各便與他同房,

5 辟拉就懷孕,給雅各生了一個兒子

6 拉結伸了我的冤,也了我的聲音,賜我一個兒子,因此他起名但(就是伸冤的意思)。

7 拉結的使女辟拉又懷孕,給雅各生了第二個兒子

8 拉結:我與我姊姊大大相爭,並且得勝,於是給他起名拿弗他利(就是相爭的意思)。

9 利亞見自己停了生育,就把使女悉帕雅各為妾。

10 利亞的使女悉帕給雅各生了一個兒子

11 利亞:萬幸!於是給他起名迦得(就是萬幸的意思)。

12 利亞的使女悉帕又給雅各生了第二個兒子

13 利亞:我有福阿,眾女子都要稱我是有福的,於是給他起名亞設(就是有福的意思)。

14 割麥子的時候,流便往田裡去,尋見風茄,拿來母親利亞。拉結對利亞:請你把你兒子的風茄我些。

15 利亞:你奪了我的丈夫還算小事麼?你又要奪我兒子的風茄麼?拉結:為你兒子的風茄,今夜他可以與你同寢。

16 到了晚上雅各從田裡回,利亞出迎接他,:你要與我同寢,因為我實在用我兒子的風茄把你雇下了。那一夜,雅各就與他同寢。

17 應允了利亞,他就懷孕,給雅各生了第五個兒子

18 利亞了我價值,因為我把使女了我丈夫,於是他起名以薩迦(就是價值的意思)。

19 利亞又懷孕,給雅各生了第六兒子

20 利亞賜我厚賞;我丈夫必與我同住,因我給他生了個兒子,於是給他起名西布倫(就是同住的意思)。

21 來又生了一個女兒,給他起名底拿。

22 顧念拉結,應允了他,使他能生育。

23 拉結懷孕生子,除去了我的羞恥,

24 就給他起名約瑟(就是增添的意思),意思:願耶和華再增添我一個兒子

25 拉結生約瑟之後,雅各拉班:請打發我走,叫我回到我本鄉本土去。

26 請你把我服事你所得的妻子和兒女我,讓我走;我怎樣服事你,你都知道

27 拉班對他:我若在你眼前蒙恩,請你仍與我同住,因為我已算定,耶和華賜福與我是為你的緣故;

28 :請你定你的工價,我就你。

29 雅各對他:我怎樣服事你,你的牲畜在我手裡怎樣,是你知道的。

30 我未來之先,你所有的很少,現今卻發大眾多,耶和華隨我的步賜福與你。如今,我甚麼時候才為自己興家立業呢?

31 拉班:我當你甚麼呢?雅各:甚麼你也不必我,只有一件事,你若應承,我便仍舊牧放你的羊群

32 今天我要走遍你的羊群,把綿中凡有點的、有的,和黑色的,並山羊中凡有的、有點的,都挑出來;將來這一等的就算我的工價。

33 以後你查看我的工價,凡在我手裡的山羊不是有點有的,綿羊不是黑色的,那就算是我的;這樣便可證出我的公

34 拉班:好阿!我情願照著你的行。

35 當日,拉班把有紋的、有的公山羊,有點的、有的、有雜白紋的母山羊,並黑色的綿羊,都挑出來,交在他兒子們的下,

36 又使自己和雅各相離的路程。雅各就牧養拉班

37 雅各拿楊樹、杏樹、楓樹的嫩枝,將皮剝成白紋,使枝子露出白的來,

38 將剝了皮的枝子,對著羊群,插在飲溝裡和裡,的時候,牝牡配合。

39 對著枝子配合,就生下有紋的、有點的、有的來。

40 雅各羔分出來,使拉班的與這有紋和黑色的相對,把自己的另放一處,不叫他和拉班的混雜。

41 羊群肥壯配合的時候,雅各就把枝子插在水溝裡,使對著枝子配合。

42 只是到瘦弱配合的時候就不插枝子。這樣,瘦弱的就歸拉班,肥壯的就歸雅各

43 於是雅各極其發大,得了許多羊群、僕婢、駱駝,和

   

评论

 

Waters

  

'Waters' particularly signify the spiritual parts of a person, or the intellectual aspects of faith, and also their opposites.

'The waters above the firmament,' as in Genesis 1:7, signify the knowledges in the internal self, and 'the waters beneath the firmament' signify the knowledges of the external self.

'Waters,' as in Ezekiel 47:9, refer to the New Jerusalem, and they signify spiritual things from a celestial origin.

'Many waters,' as in Revelation 17:1, signify truths of the Word adulterated. 'Waters' or 'rivers' signify spiritual, rational, or scientific things pertaining to truth.

'Waters … that go softly,' as in Isaiah 8:6-7, signify spiritual things, and 'waters … strong and many,' signify falsities.

'Waters,' as in Psalms 104:3, signify divine truths.

'Waters' signify truths in the natural self, and in the opposite sense, falsities.

'The waters were dried up from off the earth,' as in Genesis 8:7, signifies the apparent dissipation of falsities.

(参考: Apocalypse Explained 17; Apocalypse Revealed 50; Genesis 8)


来自斯威登堡的著作

 

属天的奥秘#10099

学习本章节

  
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10099. “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表在属世之物里面先后. 这从 “亚伦的儿子” 和 “在他之后” 的含义清楚可知: “亚伦的儿子” 是指那些从作为父亲的神性良善发出的事物 (参看9807, 10068节); “在他之后” 是指先后, 或按先后次序. 当这些话论及代表神性属灵之物的亚伦的衣服 (10098节) 时, “要传给亚伦的儿子, 就是在他之后的” 表示属世之物里面先后的神性属灵之物. 因为有三样事物一个接一个地出现在天堂, 为叫人们对它们有一个清晰的概念, 必须按着它们的名来称呼它们, 即属天, 属灵和属世. 这三者在那里按次序一个从另一个发出; 它们通过从一个依次进入下一个的流注而联系在一起, 由此构成一体. 在天堂, 主的神性由于对它的不同接受而按这些不同的名字被称呼.

由于此处论述的主题是被称为充满手的第二只公绵羊; 而 “充满手” 表示祝圣以代表主在天堂里的社群, 以及在那里对它的传递和接受 (参看10019节), 所以为了也以属世的方式描述对它的接受, 本节经文提到亚伦的衣服, 以及在后来的岁月中他以后的子孙要穿着它们. 这些话要理解为 “充满手” 所表示的天堂里的事物的后续阶段. 由此明显可知, 就内义而言, 这些事以一种不间断的顺序连贯在一起, 尽管就字义而言, 关于公绵羊的这一系列细节在此显得四分五裂. 由于此处所论述的主题是以先后次序存在于天堂中的事物, 所以还必须说明一下, 以解释 “先后” 是什么意思. 如今大多数有学问的人对以先后次序存在的事物没有其它概念, 只是认为它们是一种延续, 或通过延续而连贯在一起的事物. 他们因对一个接一个出现的事物具有这种概念, 故无法想象一个人的内层与外层之间的区别, 因而一个人的身体与他的灵之间的区别是何性质. 因此, 当他们出于这些观念思想这些问题时, 不可能明白一个人的灵在身体腐坏或死亡之后, 如何能在一个人的形式里面存活.

但以先后次序存在的事物不是连续地将一个并入下一个; 相反, 它们是离散的, 也就是说, 属于一个与下一个一目了然的不同层级. 因为内层事物完全不同于外层事物, 以致外层事物能被分离出来, 而内层事物仍保持自己的生命. 正因如此, 人能从肉体退出来, 在他的灵里面思考; 或如古人常说的, 能从感官知觉中退出来, 被提升到内层事物. 古人还知道, 当一个人从属于肉身的感官事物退出时, 他就被撤离或提升到属于其灵的光, 也就是天堂之光中. 也正因如此, 有学问的古人知道, 当肉体腐烂时, 他们就会活出一种更内在的生命, 他们称这生命为他们的灵. 他们视这种生命真正的人的生命, 故也知道他们会在一个人的形式里面活着. 这就是他们对于一个人的灵魂所持的观念. 由于这种生命享有神性生命, 所以他们意识到自己的灵魂是不朽的; 因为他们知道, 享有神性生命并因此与它联结的一个人的那一部分永远不会死.

但这些古老的时代过后, 对于人的灵魂和灵的这种观念就消失了, 原因如前所述, 人们对以先后次序存在的事物没有一个正确的观念. 这也解释了为何那些出于现代学问进行思考的人不知道何为属灵之物, 也不知道这属灵之物不同于属世之物. 因为那些将以先后次序存在的事物想象为某种连续事物的人不可避免地将属灵之物想象为不过是一种更纯粹的属世之物; 而事实上, 属灵之物与属世之物如同在先者和在后者, 因而如同生产者和被生者那样彼此有别. 因此, 像这样的有学问的人看不见内在人或属灵人与外在人或属世人, 因而一个人的内在思维和意愿与其外在思维和意愿之间的区别. 所以他们也不能明白关于信和爱, 天堂和地狱, 或一个人死后生命的任何事.

但那些对以先后次序存在的事物持有一个正确, 清晰观念的人则能在某种程度上明白, 对一个正在重生的人而言, 内层事物按先后次序被打开, 并且随着它们被打开, 它们也被提升至内在的光和生命, 离神性更近; 这种打开和随之而来的提升是通过神的真理实现的, 这些真理是接受来自神性的爱之良善的器皿. 将一个人直接与神性相联结的, 是爱之良善, 因为爱是属灵的结合. 由此可推知, 随着一个人处于来自神性的爱之良善, 他能越来越向内层被打开并提升; 相反地, 对不接受神的真理之人来说, 如一个人陷入邪恶时的情形, 这种打开或随之而来的提升是不存在的. 关于这种先后次序及其奥秘, 蒙主的神性怜悯, 我将在别处予以更充分的阐述.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)