9741. “你要作居所的院子” 表最低层天堂. 这从 “居所的院子” 的含义清楚可知.

“居所的院子” 是指天堂的外在部分, 因而是指最低层的天堂, 因为天堂分为三层, 即至内层, 中间层和最低层. 居所的至内在部分, 就是法柜所在之处, 代表至内层天堂; 帷帐之外的居所代表中间天堂; 现在所论述的院子则代表最低层天堂. 该天堂被称为 “院子”, 是因为住在那里的, 是那些处于信之良善, 然而尚未处于对邻之仁的良善之人; 那些处于仁之良善的人住在中间天堂. 住在被称为 “院子” 的最低层天堂的人, 被称为天使灵; 住在中间的人被称为属灵天使; 而住在至内层天堂的人被称为属天天使.

此外,

“院子” 也表示信之良善本身, 就是最低层天堂的良善, 因为人正是通过该良善被引入对邻之仁的良善, 就是中间天堂的良善. 要知道, 与人同在的良善构成他的天堂, 他的良善如何, 他的天堂就如何. 有三种天堂按顺序彼此跟随, 即: 信之良善, 对邻之仁的良善, 对主之爱的良善. 信之良善构成最低层或第一层天堂, 如前所述; 对邻之仁的良善构成中间或第二层天堂; 对主之爱的良善构成至内层或第三层天堂.

有必要用几句话来说一说, 让人们更好地了解天堂的布局. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度; 每个国度都有一个内在部分和一个外在部分. 那些处于对主之爱的良善之外住在属天国度的内在部分, 那些处于相爱的良善之人则住在它的外在部分; 但那些处于对邻之仁的良善之人住在属灵国度的内在部分, 那些处于信之良善的人则住在它的外在部分 (参看9680节). 那被称为最低层或第一层天堂, 由院子来代表的, 就是这两个国度各自的外在部分. 这解释了为何殿周围有两个院子, 即一个外院和一个内院; 外院表示那些住在属灵国度的外在部分之人, 内院表示那些住在属天国度的外在部分之人.

关于耶路撒冷圣殿的这两个院子, 可参看列王纪上 (6:3, 36) 和列王纪下 (21:5); 关于新殿的外院, 可参看以西结书 (40:17, 31, 34; 42:1-20); 关于那里的内院, 可参看以西结书 (40:23, 28, 32, 44; 42:3; 43:5). 由此明显可知, 殿的外院所代表的最低层天堂由信之良善构成, 内院所代表的最低层天堂由相爱的良善构成. 那些处于相爱的良善之人处于为了良善的缘故而对良善的情感之中; 而那些处于信之良善的人则处于为了真理的缘故而对真理的情感之中. 因为良善在属天国度掌权, 而真理则在属灵国度掌权.

两个 “院子” 表示最低层天堂, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如以西结书:

耶和华的荣耀从基路伯之上上升, 在殿的门槛以上. 殿内满了云彩, 内院也满了云彩. 院子充满耶和华荣耀的光辉, 基路伯翅膀的响声听到外院.(以西结书 10:3-5)

院子是最低层天堂的代表, 所以它充满云彩和耶和华荣耀的光辉, 和那殿本身一样; 因为 “云彩” 和 “荣耀” 表示神性真理.

“云彩” 就具有这种含义 (参看5922, 6343节的末尾,6752, 8106, 8443节),

“荣耀” 也是 (8267, 8427, 9429节);

“翅膀的响声” 表示源于良善的信之真理 (8764, 9514节).

同一先知书:

灵将我举起带入殿的内院; 看哪, 耶和华的荣耀充满了殿. 我听见有一位从殿中对我说话, 说, 人子啊, 这是我宝座之地, 是我脚掌所踏之地. 我要在这里住在以色列人中间, 直到永远.(以西结书 43:5-7)

此处, 殿和院子一起被称为 “耶和华的宝座之地, 是祂脚掌所踏之地”, 因为殿和院子一起代表天堂;

“耶和华的宝座” 是指属灵天堂 (5313, 8625节),

“祂脚掌所踏之地” 是指最低层天堂.

在下列经文中,

“院” 和两 “院” 也表示最低层天堂. 诗篇:

你所拣选, 使他靠近的有福了! 他要住在你的院中; 我们必因你家的美善, 你圣殿的圣洁而心满意足.(诗篇 65:4)

显然,

“住在院中” 表示住在天堂. 又:

在你两院住一日, 胜似千日; 宁可站在我神家的门坎上, 也不愿住在恶人的帐棚里.(诗篇 84:10)

又:

他们栽于耶和华的家中, 发旺在我们神的两院里.(诗篇 92:13)

又:

要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂, 拿供物来进入祂的两院.(诗篇 96:8)

又:

你们要赞美耶和华的名; 站在耶和华家中, 在我们神家两院中的耶和华的仆人啊, 你们要赞美祂! (诗篇 135:1, 2)

以赛亚书:

他们要收割五谷和新酒, 要吃并赞美耶和华, 那聚敛的要在我圣所的两院内喝.(以赛亚书 62:9)

在这些经文中,

“两院” 表示最低层天堂, 因为更内在的天堂被称为 “耶和华的家” 和 “祂的殿” (3720节).

启示录:

天使说, 起来, 将神的殿和祭坛, 并在殿中礼拜的人都量一量. 只是殿外的院子要留下, 不用量, 因为这是给了外邦人的; 他们要将圣城踏在脚下四十二个月.(启示录 11:1, 2)

“殿和祭坛, 并在殿中礼拜的人” 是指教会和教会的敬拜;

“殿外的院子” 是指相爱的良善, 如前所述;

“圣城所给并被踏在脚下的外邦人” 是指摧毁教会的爱自己爱世界的邪恶 (6306节);

“四十二个月” 与六周所表相同, 六周与一周中的六天所表相同, 因为六乘七得四十二;

“七天” 或一周表示一个完整时期, 无论长短 (2044, 3845节); 第七天, 就是安息日之前的六天表示前一个教会, 直到它结束, 以及一个新教会的建立; 因为 “安息日” 表示良善和真理的结合, 因而表示教会 (8495, 8510, 8889, 8893, 9274节).

5321. “又叫约瑟坐副车” 表一个外在标志, 即属灵层的属天层是良善与真理的一切教义的源头. 这从 “车” 的含义清楚可知, “车” 是指良善与真理的教义, 如下文所述; 因此, 他叫 “约瑟坐车” 是一个标志, 表示属灵层的属天层是该教义的源头. 这些话与之前法老所说的话有关, 即: 你可以掌管我的家, 我的民都必与你亲嘴, 惟独在宝座上我比你大 (41:40). “约瑟” 之所以表示涉及良善与真理的教义, 是因为 “约瑟” 代表主的神性属灵层 (参看3971, 4669节), 因而代表从主的神性人身发出的神性真理 (4723, 4727节), 属灵层的属天层就来自这神性真理. 关于良善与真理的一切教义皆来自这一源头, 即源于属灵层的属天层. 这是因为就真正意义而言, 主就是教义本身; 事实上, 教义的一切细节皆从祂发出, 教义的一切细节皆论述祂. 因为一切教义皆论述爱之良善和信之真理; 这些来自主, 或主是这些的源头, 故主不仅在它们里面, 而且在真正意义上就是这二者. 由此明显可知, 论述良善与真理的教义唯独论述主; 它从主的神性人身发出.

若不通过神性人身, 也就是通过圣言, 根本没有任何教义从神性本身发出; 就至高意义而言, 圣言就是来自主的神性人身的神性真理. 直接从神性本身发出之物, 就连至内在天堂的天使也不理解, 因为它是无限的, 因而超越一切理解力, 甚至超越天使的理解力. 不过, 他们能理解从主的神性人身发出之物, 因为它论述作为一个神性人的神, 从祂的人身能对作为神性人的神形成某种观念. 无论对这人身形成何种观念, 只要它是从纯真的良善流出的, 并且存在于仁之良善里面, 就是可悦纳的. 这就是主在约翰福音中的话所表示的:

没有人在任何时候见过神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

又:

你们在任何时候都没有听见父的声音, 也没有看见祂的形像. (约翰福音 5:37)

马太福音:

除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父. (马太福音 11:27)

在圣言中, 许多地方提到 “车”, 但几乎没有人知道它们表示良善与真理的教义事物, 以及属于教义事物的记忆知识. 缺乏这种知识的原因在于, 当提及 “车” 时, 进入人思维的只是属世的历史, 而非属灵事物; 车前面的马也是这种情况. 但在圣言中, “马” 表示理解力 (参看2760-2762, 3217节), 所以 “车” 表示教义事物及其所属的记忆知识.

“车” 表示教会的教义事物, 以及记忆知识, 这一点从来世经常看到的 “车” 清楚向我显明. 右方靠近低地有一个地方也出现了车和马, 还有一排排的马厩. 在那个地方, 只见在世时被视为有学问, 并视生活为学问的目的之人在漫步, 彼此交谈. 他们所看到的这些车和马就来源于高层天堂的天使; 当这些天使的谈话转向理解力的事物, 教义的事物和知识的事物时, 低地周围的灵人就会看到这些车和马.

“车” 和 “马” 表示这类事物, 这一点从以下事实很明显地看出来: 只见以利亚被火车火马接往天上去了, 他和以利沙被称为 “以色列的战车, 以色列的马兵”, 如我们在列王纪下所读到的:

看哪, 有火车火马来到他们中间, 以利亚就乘旋风升天去了. 以利沙看见就呼喊, 我父啊! 我父啊! 以色列的战车, 以色列的马兵啊! (列王纪下 2:11, 12)

关于以利沙, 我们在本书读到:

以利沙患了必死的病, 以色列王约阿施下来看他, 伏在他脸上哭泣说, 我父啊! 我父啊! 以色列的战车, 以色列的马兵啊! (列王纪下 13:14)

他们之所以被如此称呼, 是因为他们二人, 即以利亚和以利沙, 代表圣言方面的主 (参看创世记 18章序言, 2762, 5247末尾节). 圣言本身主要是关于良善与真理的教义, 因为教义的一切皆来自圣言, 或说圣言是一切教义的源头. 由于同样的原因, 耶和华开了少年人的眼目后, “他就看见满山有火车火马围绕以利沙” (列王纪下 6:17).

“车” 表示教义事物, “马” 表示理性概念, 这一事实也可从圣言的其它经文清楚看出来, 如以西结书:

你们必在我席上饱吃马匹和战车, 并勇士和一切的战士. 我必显我的荣耀在列族中. (以西结书 39:20, 21; 启示录 19:18)

这论及主的到来. 谁都能看出, “马匹和战车” 在此并非表示马匹和战车; 因为人们不会在主的席上饱吃这些东西, 而是饱吃诸如 “马匹和战车” 在灵义上所表示的那类事物, 也就是理性概念或理解力的事物, 和关于良善与真理的教义事物.

在以下经文中, “马” 和 “车” 表示类似事物. 诗篇:

神的车辇累万盈千, 主在其中, 好像西乃在圣中. (诗篇 68:17)

又:

耶和华披上亮光如衣裳, 铺张诸天如幔子; 在水中立楼阁的栋梁, 用云彩为车辇, 藉着风的翅膀而行. (诗篇 104:2-3)

以赛亚书:

论海旁旷野的预言: 主对我如此说, 你去设立守望者, 使他将所看见的述说. 他看见一辆战车, 一对骑马的, 一辆驴拉的车, 一辆骆驼拉的车, 他要留心听, 仔细地听. 因为狮子吼叫, 主啊, 我白日常站在在守望塔上, 整夜立在我守望所. 看哪, 有一车人, 一对骑马的. 他就说, 巴比伦倾倒了, 倾倒了! (以赛亚书 21:1, 6-9)

同一先知书:

他们必将你们的弟兄从列族中送回, 使他们或骑马, 或坐车, 坐轿, 骑骡子, 骑独峰驼, 到我的圣山耶路撒冷, 作为供物献给耶和华. (以赛亚书 66:20)

又:

看哪, 耶和华必在火中降临. 祂的车辇像旋风. (以赛亚书 66:15)

哈巴谷书:

耶和华岂是向江河发怒, 向江河生气, 向海洋发烈怒吗? 你骑在马上, 你的战车是救赎. (哈巴谷书 3:8)

撒迦利亚书:

我又举目观看, 见有四辆车从两山之间出来; 那山是铜山. 第一辆车套着红马, 第二辆车套着黑马, 三辆车套着白马, 第四辆车套着有斑点的壮马. (撒迦利亚书 6:1-3)

耶利米书:

那时就有坐大卫宝座的君王和首领, 他们和他们的首领, 犹大人和耶路撒冷的居民或坐车, 或骑马进入这城的各门. 而且这城必存到永远. (耶利米书 17:25; 22:4)

“必存到永远的这城” 不是指耶路撒冷, 而是指 “耶路撒冷” 所表示的主的教会 (402, 2117, 3654节); “进入这城的各门的君王” 不是指君王, 而是指教会的真理 (1672, 1728, 2015, 2069, 3009, 3670, 4575, 4581, 4966, 5044, 5068节); 因此, “首领” 不是指首领, 而是指真理的主要事物 (1482, 2089, 5044节); “坐大卫宝座的” 是指从主发出的神性真理 (5313节); “坐车, 骑马的” 是指随之的理性概念和教义事物. “车” 在圣言的历史中也经常被提及; 由于这些历史都具有代表性, 用来描述它们的话表示诸如在主的国度和教会中的那类事物, 所以那里的 “车” 具有相同的含义.

在圣言中, 大多数事物也有一个反面意义, 故 “车” 也有一个反面意义. 它们在反面意义上表示邪恶与虚假的教义事物, 以及确认它们的记忆知识, 如以下经文:

祸哉! 那些下埃及求帮助的, 是因仗赖马匹, 倚靠甚多的车辆, 并倚靠强壮的马兵, 却不仰望以色列的圣者. (以赛亚书 31:1)

同一先知书:

你借你臣仆的手辱骂主说, 我率领许多战车上群山的高峰, 到黎巴嫩极深之处; 我要砍伐其中高大的香柏树和佳美的松树. (以赛亚书 37:24)

这是回复拉伯沙基, 服事亚述王的首领的辱骂之话的预言. 耶利米书:

看哪, 有水从北方发起, 成为涨溢的溪河, 要涨过遍地和其中所有的, 并城和其中所住的. 地上所有的居民听见敌人壮马蹄跳的响声和战车隆隆, 车轮轰轰都必哀号. (耶利米书 47:2-3)

以西结书:

因他的马匹众多, 尘土扬起遮蔽你. 他进入你的城门, 好像人进入已有破口之城. 那时, 你的墙垣必因骑马的, 轮子和战车的响声震动. 他的马蹄必践踏你一切的街道. (以西结书 26:10-11)

哈该书:

我必倾覆列国的宝座, 除灭外族万国的势力, 并倾覆战车和坐在其上的. 马匹和骑马的都必跌倒. (哈该书 2:22)

撒迦利亚书:

我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马, 争战的弓也必除灭. 祂必向列族讲和平. (撒迦利亚书 9:10)

耶利米书:

埃及像尼罗河涨起, 其水翻腾像江河; 因为他说, 我要涨发遮盖遍地, 我要毁灭城邑和其中的居民. 马匹上去吧! 车辆急行吧! (耶利米书 46:8-9)

埃及人追赶以色列人, 以及法老下海 (当时在海里, 车轮脱落) 所用的 “马匹和车辆”, 以及论及这些马匹和车辆, 占用大量篇幅的其它事物 (出埃及记 14:6-7, 9, 17, 23, 25-26; 15:4, 19) 就表示理解力的事物, 教义事物和虚假知识, 连同基于它们, 败坏并灭绝教会真理的推理. 那里描述了这类推理的毁灭和死亡.