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以西結書第40章

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1 我們被擄掠第二十五年,耶路撒冷城攻破十四年,正在年初,之初十日,耶和華的靈(原文是)降在我身上,他把我到以色列地。

2 的異象中帶我到以色列,安置在至上;在上的邊有彷彿一座城建立。

3 我到那裡,見有一,顏色(原文是形狀)如銅,拿麻繩和量度的竿,站在門口

4 對我子啊,凡我所指示你的,你都要用眼,用耳,並要放在上。我帶你到這裡,特為要指示你;凡你所見的,你都要告訴以色列家。

5 我見殿四圍有。那量度的竿,長肘,每肘是肘零掌。他用竿量,厚竿,高竿。

6 他到了朝東的,就上的臺階,量的這檻,寬竿;又量的那檻,寬竿。

7 又有衛房,每房長竿,寬竿,相隔五肘。檻,就是挨著向殿的廊檻,寬竿。

8 他又量向殿的廊子,寬竿。

9 又量廊,寬肘,牆柱厚肘;那的廊子向著殿。

10 洞有衛房:這旁間,那旁間,都是樣的尺寸;這邊的柱子和那邊的柱子,也是樣的尺寸。

11 他量門口,寬肘,長十三肘。

12 衛房前展出的境界:這邊肘,那邊肘;衛房這邊肘,那邊肘。

13 又量洞,從這衛房頂的後檐到那衛房頂的後檐,寬二十五肘;衛房相對。

14 又量(原文是造)廊子六十肘(七十士譯本是二十肘),牆柱外是院子,有廊為界,在洞兩邊。

15 從大門口到內廊前,共五十肘。

16 衛房和洞兩旁柱間並廊子,都有嚴緊的窗櫺;裡邊都有窗櫺,柱上有雕刻的棕樹。

17 我到外院,見院的四圍有鋪石地;鋪石地上有屋子三十間。

18 鋪石地,就是矮鋪石地在各洞兩旁,以洞的長短為度。

19 他從下量到內院外,共寬一肘,東面面都是如此。

20 他量外院朝,長寬若干。

21 洞的衛房,這旁間,那旁間。洞的柱子和廊子,與第一的尺寸一樣。洞長五十肘,寬二十五肘。

22 其窗櫺和廊子,並雕刻的棕樹,與朝東的尺寸一樣。登層臺階上到這,前面有廊子。

23 內院有與這相對,面東面都是如此。他從這量到那,共一肘。

24 他帶我往去,見朝,又照先前的尺寸量洞的柱子和廊子。

25 門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺,和先量的窗櫺一樣。門洞長五十肘,寬二十五肘。

26 層臺階上到這門,前面有廊子;柱上有雕刻的棕樹,這邊棵,那邊棵。

27 內院朝。從這量到朝的那,共一肘。

28 我從到內院,就照先前的尺寸量

29 衛房和柱子,並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘,寬二十五肘。

30 周圍有廊子,長二十五肘,寬五肘。

31 廊子朝著外院,柱上有雕刻的棕樹。登層臺階上到這門。

32 我到內院的東面,就照先前的尺寸量東

33 衛房和柱子,並廊子都照先前的尺寸。門洞兩旁與廊子的周圍都有窗櫺。門洞長五十肘,寬二十五肘。

34 廊子朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登層臺階上到這門。

35 我到,就照先前的尺寸量那

36 就是量衛房和柱子,並廊子。門洞周圍都有窗櫺;門洞長五十肘,寬二十五肘。

37 廊柱朝著外院。門洞兩旁的柱子都有雕刻的棕樹。登層臺階上到這門。

38 洞的柱旁有屋子和;祭司(原文是他們)在那裡洗燔祭牲。

39 廊內,這邊有兩張桌子,那邊有兩張桌子,在其上可以宰殺燔祭牲、贖祭牲,和贖愆祭牲。

40 上到朝門口,這邊有兩張桌子廊那邊也有兩張桌子

41 這邊有桌子,那邊有桌子,共張;在其上祭司宰殺犧牲。

42 為燔祭牲有桌子,是鑿過的石頭做成的,長肘半,寬肘半,肘。祭司將宰殺燔祭牲和平安祭牲所用的器皿放在其上。

43 有鉤子,寬掌,釘在廊內的四圍。桌子上有犧牲的

44 旁,內院裡有屋子,為歌的人而設。這屋子朝:原文是東);在旁,又有間朝

45 他對我:這朝子是為看守殿宇的祭司

46 那朝的屋子是為看守祭壇祭司。這些祭司是利未人中撒督的子孫,近前來事奉耶和華的

47 他又量內院,長一肘,寬一肘,是見方的。祭壇在殿前。

48 於是他我到殿前的廊子,量廊子的牆柱。這面厚五肘,那面厚五肘。兩旁,這邊肘,那邊肘。

49 廊子長二十肘,寬十肘。上廊子有臺階。靠近牆又有子,這邊根,那邊根。

   

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属天的奥秘#9741

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9741. “你要作居所的院子” 表最低层天堂. 这从 “居所的院子” 的含义清楚可知.

“居所的院子” 是指天堂的外在部分, 因而是指最低层的天堂, 因为天堂分为三层, 即至内层, 中间层和最低层. 居所的至内在部分, 就是法柜所在之处, 代表至内层天堂; 帷帐之外的居所代表中间天堂; 现在所论述的院子则代表最低层天堂. 该天堂被称为 “院子”, 是因为住在那里的, 是那些处于信之良善, 然而尚未处于对邻之仁的良善之人; 那些处于仁之良善的人住在中间天堂. 住在被称为 “院子” 的最低层天堂的人, 被称为天使灵; 住在中间的人被称为属灵天使; 而住在至内层天堂的人被称为属天天使.

此外,

“院子” 也表示信之良善本身, 就是最低层天堂的良善, 因为人正是通过该良善被引入对邻之仁的良善, 就是中间天堂的良善. 要知道, 与人同在的良善构成他的天堂, 他的良善如何, 他的天堂就如何. 有三种天堂按顺序彼此跟随, 即: 信之良善, 对邻之仁的良善, 对主之爱的良善. 信之良善构成最低层或第一层天堂, 如前所述; 对邻之仁的良善构成中间或第二层天堂; 对主之爱的良善构成至内层或第三层天堂.

有必要用几句话来说一说, 让人们更好地了解天堂的布局. 天堂分为两个国度, 即属天国度和属灵国度; 每个国度都有一个内在部分和一个外在部分. 那些处于对主之爱的良善之外住在属天国度的内在部分, 那些处于相爱的良善之人则住在它的外在部分; 但那些处于对邻之仁的良善之人住在属灵国度的内在部分, 那些处于信之良善的人则住在它的外在部分 (参看9680节). 那被称为最低层或第一层天堂, 由院子来代表的, 就是这两个国度各自的外在部分. 这解释了为何殿周围有两个院子, 即一个外院和一个内院; 外院表示那些住在属灵国度的外在部分之人, 内院表示那些住在属天国度的外在部分之人.

关于耶路撒冷圣殿的这两个院子, 可参看列王纪上 (6:3, 36) 和列王纪下 (21:5); 关于新殿的外院, 可参看以西结书 (40:17, 31, 34; 42:1-20); 关于那里的内院, 可参看以西结书 (40:23, 28, 32, 44; 42:3; 43:5). 由此明显可知, 殿的外院所代表的最低层天堂由信之良善构成, 内院所代表的最低层天堂由相爱的良善构成. 那些处于相爱的良善之人处于为了良善的缘故而对良善的情感之中; 而那些处于信之良善的人则处于为了真理的缘故而对真理的情感之中. 因为良善在属天国度掌权, 而真理则在属灵国度掌权.

两个 “院子” 表示最低层天堂, 这一点从圣言中提到它们的经文明显看出来, 如以西结书:

耶和华的荣耀从基路伯之上上升, 在殿的门槛以上. 殿内满了云彩, 内院也满了云彩. 院子充满耶和华荣耀的光辉, 基路伯翅膀的响声听到外院.(以西结书 10:3-5)

院子是最低层天堂的代表, 所以它充满云彩和耶和华荣耀的光辉, 和那殿本身一样; 因为 “云彩” 和 “荣耀” 表示神性真理.

“云彩” 就具有这种含义 (参看5922, 6343节的末尾,6752, 8106, 8443节),

“荣耀” 也是 (8267, 8427, 9429节);

“翅膀的响声” 表示源于良善的信之真理 (8764, 9514节).

同一先知书:

灵将我举起带入殿的内院; 看哪, 耶和华的荣耀充满了殿. 我听见有一位从殿中对我说话, 说, 人子啊, 这是我宝座之地, 是我脚掌所踏之地. 我要在这里住在以色列人中间, 直到永远.(以西结书 43:5-7)

此处, 殿和院子一起被称为 “耶和华的宝座之地, 是祂脚掌所踏之地”, 因为殿和院子一起代表天堂;

“耶和华的宝座” 是指属灵天堂 (5313, 8625节),

“祂脚掌所踏之地” 是指最低层天堂.

在下列经文中,

“院” 和两 “院” 也表示最低层天堂. 诗篇:

你所拣选, 使他靠近的有福了! 他要住在你的院中; 我们必因你家的美善, 你圣殿的圣洁而心满意足.(诗篇 65:4)

显然,

“住在院中” 表示住在天堂. 又:

在你两院住一日, 胜似千日; 宁可站在我神家的门坎上, 也不愿住在恶人的帐棚里.(诗篇 84:10)

又:

他们栽于耶和华的家中, 发旺在我们神的两院里.(诗篇 92:13)

又:

要将耶和华的名所当得的荣耀归给祂, 拿供物来进入祂的两院.(诗篇 96:8)

又:

你们要赞美耶和华的名; 站在耶和华家中, 在我们神家两院中的耶和华的仆人啊, 你们要赞美祂! (诗篇 135:1, 2)

以赛亚书:

他们要收割五谷和新酒, 要吃并赞美耶和华, 那聚敛的要在我圣所的两院内喝.(以赛亚书 62:9)

在这些经文中,

“两院” 表示最低层天堂, 因为更内在的天堂被称为 “耶和华的家” 和 “祂的殿” (3720节).

启示录:

天使说, 起来, 将神的殿和祭坛, 并在殿中礼拜的人都量一量. 只是殿外的院子要留下, 不用量, 因为这是给了外邦人的; 他们要将圣城踏在脚下四十二个月.(启示录 11:1, 2)

“殿和祭坛, 并在殿中礼拜的人” 是指教会和教会的敬拜;

“殿外的院子” 是指相爱的良善, 如前所述;

“圣城所给并被踏在脚下的外邦人” 是指摧毁教会的爱自己爱世界的邪恶 (6306节);

“四十二个月” 与六周所表相同, 六周与一周中的六天所表相同, 因为六乘七得四十二;

“七天” 或一周表示一个完整时期, 无论长短 (2044, 3845节); 第七天, 就是安息日之前的六天表示前一个教会, 直到它结束, 以及一个新教会的建立; 因为 “安息日” 表示良善和真理的结合, 因而表示教会 (8495, 8510, 8889, 8893, 9274节).

  
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属天的奥秘#3387

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3387. “原来他怕说: 她是我的妻子; 恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我” 表他不可能自己透露神圣真理, 因为这样神圣良善就不会被接受. 这从 “怕说”, “妻子”, “杀我” 和 “这地方的人” 的含义清楚可知: “怕说” 是指不能透露; “妻子”, 就是此处的利百加, 是指主的神圣理性的神圣真理 (3012, 3013, 3077节); “杀我” 是指良善不被接受, 因为此处 “我” 所指的以撒代表主之理性的神圣良善 (3012, 3194, 3210节), 当良善不被接受时, 就说它被杀, 或灭亡, 因为它在不接受它的人身上不复存在; “这地方的人” 是指那些拥有信之教义事物的人 (3385节). 从这些含义明显可知这些话的内义是什么, 即: 如果神圣真理本身被透露出去, 它们就不会被那些拥有信之教义的人接受 , 因为这些真理超出他们一切理性领悟力, 因而超出他们的全部信仰, 结果, 良善根本无法从主流入. 因为来自主的良善, 或神圣良善只能流入真理, 真理是良善的器皿, 如前面多次所示.

真理或真理的表象被赋予人, 是为了神圣良善能形成他的理解力, 从而形成这个人自己. 真理存在的目的, 是为了使良善能够流入, 没有器皿或容器, 良善就找不到居所, 因为它找不到与自己相对应的状态. 因此, 哪里没有真理, 或哪里真理不被接受, 哪里就没有任何理性或人性的良善, 结果这个人就没有任何属灵的生命. 所以, 为了人能拥有真理, 从而拥有属灵的生命, 真理的表象照各人的领悟力被赋予每个人; 这些表象被视为真理, 因数它们能含有神性事物在里面.

为了让人们了解何为表象, 并且它们是诸如代替神圣真理而服务于人的那类事物, 我们举例说明. 若人被告知, 在天堂, 天使没有地方的概念, 因而没有距离的概念, 取而代之的是状态的概念, 他绝不能理解这一点, 因为这会使他以为那里没有独特和不同的事物, 而是一切事物都融合在一起, 也就是说, 所有天使都在一个地方. 然而, 那里的一切事物都如此独特和不同, 以致再没有更独特和不同的了. 存在于自然界的地方, 距离和空间在天堂作为状态存在 (参看3356节). 由此明显可知, 凡圣言中关于地方和空间的论述, 以及通过并藉由它们所形成的观念都是真理的表象; 除非一切事物通过这类表象来陈述, 否则, 它根本不会被接受, 结果几乎什么也不是; 因为只要他在这个世界, 也就是在时空之中, 时空的观念就存在于人思维的几乎每一个细节中.

圣言照着涉及空间的表象说话, 这一事实从圣言中几乎一切事物明显看出来, 如马太福音:

耶稣问他们说, 那么大卫怎么说, 主对我主说: 你坐在我的右手边, 等我把你仇敌放在你的脚凳下. (马太福音 22:43, 44)

此处 “坐在右手边” 就出于空间的概念, 因而是照着表象说的, 而事实上, 此处描述的是主的神性权能的状态. 又:

耶稣, 从今以后, 你们要看见人子坐在那权能者的右手边, 驾着天上的云降临. (马太福音 26:64)

此处 “坐在右手边”, 以及 “驾着云降临” 同样源于世人所具有的地方的概念; 而天使所具有的概念是主之权能的状态的概念. 马可福音:

西庇太的儿子对耶稣说, 赐我们在你的荣耀里, 让我们一个坐在你右手边, 一个坐在你左手边. 耶稣回答说, 只是坐在我的右手边还是左手边, 不是我可以赐的, 乃是为谁预备的, 就赐给谁. (马可福音 10:37, 40)

由此明显可知门徒对于主的国度持有何种观念, 也就是说, 一个坐在右手边, 一个坐在左手边. 由于他们具有这样的观念, 故主也根据他们的理解力和他们所看到的表象回答他们.

诗篇:

他如同新郎出洞房, 又如勇士欢然奔路. 他从天这边出来, 绕到天那边. (诗篇 19:5-6)

这论及主, 其神性权能的状态在此被描述为诸如属于空间的那类事物. 以赛亚书:

路西弗啊, 你这早晨之子何竟从天坠落! 你心里曾说, 我要升到天上! 我要高举我的宝座在天上众星以上; 我要升到高云之上. (以赛亚书 14:12-14)

此处 “从天坠落”, “升到天上”, “高举宝座在天上众星以上”, “升到高云之上” 全都是源于空间或地方概念和表象的表述, 用来描述自我之爱亵渎神圣事物. 由于属天和属灵之物通过并照着此类可见物体呈现给世人, 故天堂也被描述为在高处, 而事实上, 它并不在高处, 而是在内在之物中 (450, 1380, 2148节).

  
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