圣经文本

 

以西结书第27章

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1 耶和华的又临到我说:

2 人子啊,要为推罗作起哀歌

3 :你居住口,是众民的商埠;你的交易通到许多耶和华如此:推罗啊,你曾:我是全然美丽的。

4 你的境界在中,造你的使你全然美丽

5 他们用示尼珥的松树做你的一切板,用利巴嫩的香柏树做桅杆,

6 用巴珊的橡树做你的桨,用象牙镶嵌基提海的黄杨木为坐板(或译:舱板)。

7 你的篷帆是用埃及绣花细麻布做的,可以做你的大旗;你的凉棚是用以利沙蓝色紫色布做的。

8 西顿和亚发的居民作你荡桨的。推罗啊,你中间的智慧人作掌舵的。

9 迦巴勒的老者和聪明人都在你中间作补缝的;一切泛只和水手都在你中间经营交易的事。

10 波斯人、路德人、弗人在你军营中作战士;他们在你中间悬盾牌和头盔,彰显你的尊荣。

11 亚发人和你的军队都在你四围的墙上,你的望楼也有勇士;他们悬盾牌,成全你的美丽

12 他施人因你多有各类的财物,就作你的客商,拿、铅兑换你的货物。

13 雅完人、土巴人、米设人都与你交易;他们用人口和铜器兑换你的货物。

14 陀迦玛族用战马并骡兑换你的货物。

15 底但人与你交易,许多作你的码头;他们拿象牙乌木与你兑换(或译:进贡)。

16 亚兰人因你的工作很多,就作你的客商;他们用绿宝石、紫色布绣货、细麻布、珊瑚、红宝石兑换你的货物。

17 犹大以色列的人都与你交易;他们用米匿的麦子、饼、蜜、、乳香兑换你的货物。

18 大马色人因你的工作很多,又因你多有各类的财物,就拿黑本酒和白羊毛与你交易。

19 威但人和雅完人拿纺成的线、亮、桂皮、菖蒲兑换你的货物。

20 底但人用高贵的毯子、鞍、屉与你交易。

21 亚拉伯人和基达的一切首领都作你的客商,用羔、公绵、公山与你交易。

22 示巴和拉玛的商人与你交易,他们用各类上好的香料、各类的宝,和黄兑换你的货物。

23 哈兰人、干尼人、伊甸人、示巴的商人,和亚述人、基抹人与你交易。

24 这些商人以美好的货物包在绣花蓝色包袱内,又有华丽的衣服装在香柏木的箱子里,用捆着与你交易。

25 他施的只接连成帮为你运货,你便在中丰富极其荣华。

26 荡桨的已经把你荡到大水之处,东中将你打破

27 你的资财、物件、货物、水手、掌舵的、补缝的、经营交易的,并你中间的战士和人民,在你破坏的日子必都沉在中。

28 你掌舵的呼号之声一发,郊野都必震动。

29 凡荡桨的和水手,并一切泛掌舵的,都必登岸。

30 他们必为你放声痛,把尘土撒在上,在灰中打滚;

31 又为你使头上光,用麻布束腰,号啕痛哭,苦苦悲哀。

32 他们哀号的时候,为你作起哀歌哀哭,说:有何城如推罗?有何城如他在中成为寂寞的呢?

33 你由上运出货物,就使许多国民充足;你以许多资财、货物使上的君丰富。

34 你在深水中被打破的时候,你的货物和你中间的一切人民,就都沉下去了。

35 居民为你惊奇;他们的君都甚恐慌,面带愁容。

36 各国民中的客商都向你发嘶声;你令人惊恐,不再存留於世,直到永远

   

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属天的奥秘#10041

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10041. 出埃及记 29:15-18. 你要牵一只公绵羊来, 亚伦和他儿子要按手在这公绵羊的头上. 要宰这公绵羊, 拿它的血洒在坛的周围. 要把公绵羊切成块子, 洗净肠和腿, 放在块子和头的上面. 要把整个公绵羊烧在坛上; 这是给耶和华的燔祭, 这是安息的气味, 是献给耶和华的火祭.

“你要牵一只公绵羊来 “表内在人中的纯真之良善. “亚伦和他儿子要按手” 表能力的转移. “在这公绵羊的头上” 表给它的全部. “要宰这公绵羊” 表为内在人的洁净所作的预备. “拿它的血” 表神性真理. “洒在坛的周围” 表与神性良善结合. “要把公绵羊切成块子” 表内层事物必须以彼此不同的方式被有序排列. “洗净肠” 表最低事物的洁净. “和腿” 表属世人的外层事物的洁净. “放在块子和头的上面” 表内层和至内在事物之下的外层事物的有序排列. “要把整个公绵羊烧在坛上” 表与主里面祂的神性之爱的神性良善合一的主之神性人身的内在. “这是给耶和华的燔祭” 表主之人身的荣耀. “这是安息的气味” 表对平安的感知. “是献给耶和华的火祭” 表源于神性之爱的一切事物.

  
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属天的奥秘#5688

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5688. “你们向我所说那最小的兄弟就是这位吗” 表在他们所有人之后出生的, 这也是他们所十分清楚的. 这从 “最小的兄弟” 和 “你们向我所说的” 的含义清楚可知: “最小的兄弟” 是指在他们所有人之后出生的那位, 如下文所述; “你们向我所说的” 是指他们所察觉到的. 因为 “说” 表示所察觉到的事, 因而表示已十分清楚的事, 如刚才所述 (5687节). 便雅悯在此之所以被称为他们的 “最小的兄弟” (事实上, 他的确是), 也就是在他们所有人之后出生的那位, 或论出生最小的那位, 是因为就灵义而言, “便雅悯” 所代表的居间层同样是最后到来的. 居间层在人里面是最后生的, 因为当人在经历属灵的出生, 也就是正在重生时, 他的理性层, 即内在人, 首先被主重生, 然后他的属世层重生, 理性层是主用来使属世层重生的手段 (参看3286, 3288, 3321, 3493, 4612节). 由于居间层源于这二者, 也就是说, 既源于已经变得属灵或变新的理性层, 也源于属世层, 还由于居间层无法源于属世层, 除非这属世层也变新, 所以居间层只能在以后的阶段出生, 并且仅在属世层重生的程度内出生.

在圣言中, 关于雅各的儿子们所记载的一切事都是按着神的旨意发生的, 以便能写下关于他们及其后代的圣言. 这圣言要包含天上的事物在里面, 并在至高意义上包含神性事物, 这些儿子在实际生活中就代表这些事物. 便雅悯也是这种情况, 他是最后出生的, 故代表内在与外在之间, 也就是主在世时所拥有的属灵层的属天层, 与也是主所拥有, 并要使之变成神性的属世层之间的居间层.

关于约瑟和他兄弟所记载的一切在至高意义上代表主之人身的荣耀, 也就是主如何在自己里面将这人身变成神性. 这一切就是至内在意义上所代表的, 因为就其至内在的意义而言, 圣言是最为神圣的, 还因为圣言的每一个细节都包含能进入天使智慧的东西在里面; 因为众所周知, 天使的智慧远远超越人的智慧, 以致人几乎无法理解其丝毫. 天使的幸福本身就在于圣言的一切细节皆与主有关, 或说指向主; 因为他们住在主里面. 此外, 主之人身的荣耀就是人重生的模式; 这就是为何人的重生与主的荣耀同时呈现在圣言的内义中. 人的重生及其相关的无数奥秘还进入天使的智慧, 并照着天使将这些奥秘投入其功用, 也就是关注人的改造而给他们带来幸福.

  
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