9926. “他的响声必被听见” 表在那些在天上和地上之人当中的真理的流注. 这从 “被听见” 和 “响声” 的含义清楚可知:

“被听见” 是指接受和感知 (参看5017, 5471, 5475, 7216, 8361, 9311节), 因而也指流注, 因为被接受和感知的事物必流入;

“响声” 当论及代表主的亚伦时, 是指神性真理 (参看8813节). 因为 “响声” 表示对这真理的宣告, 由于所表示的是宣告, 故所表示的是在那些在天上和地上之人当中的真理. 神性真理充满天堂的一切, 并构成教会的一切. 当亚伦进圣所到耶和华面前的时候, 以及当他出来的时候, 如本节经文接下来所说的那样, 金铃铛发出的 “响声” 或声音就代表这种宣告,

在圣言中,

“响声” 表示在天上和地上被听见和感知到的神性真理, 这一点从下列经文明显看出来, 诗篇:

耶和华的响声发在水上; 耶和华的响声大有能力; 耶和华的呼声满有威严; 耶和华的响声音震破香柏树; 耶和华的响声使火焰分岔; 耶和华的响声使旷野震动; 耶和华的响声使母鹿落胎. 凡在祂殿中的, 都说, 荣耀啊! (诗篇 29:3-9)

这段诗篇所论述的主题是摧毁虚假和邪恶的神性真理; 这神性真理就是 “耶和华的响声”; 而所说的 “荣耀” 表示存在于天堂和教会中的神性真理.

“荣耀” 是指神性真理 (参看9429节);

“殿” 是指天堂和教会 (3720节).

约翰福音:

祂是羊的牧人, 看门的就给他开门, 羊也听他的响声. 羊也跟着祂, 因为认得祂的响声. 羊不跟着生人, 因为不认得生人的响声. 我另外有羊, 不是这圈里的; 我必须领他们来, 他们也要听我的响声. 你们不是我的羊, 因为我的羊听我的响声, 我也认识他们, 他们也跟着我.(约翰福音 10:2-5, 16, 26, 27)

此处显而易见,

“响声” 表示从主发出的神性真理, 就是圣言;

“生人的响声” 是指虚假.

以赛亚书:

有人的响声在旷野喊着, 预备耶和华的路. 耶和华的荣耀必然显现. 那响声说, 锡安哪, 要登上高山, 报好信息. 耶路撒冷啊, 要极力扬起响声; 说, 看哪, 主耶和华必以大能临到.(以赛亚书 40:3, 5, 6, 9, 10; 以及约翰福音 1:23)

“响声” 在此表示从圣言宣告关于主降临的事, 因此也表示圣言所宣告的神性真理;

“旷野” 是指那时教会的状态, 可以说是在旷野中, 因为圣言不再被人理解;

“必然显现的荣耀” 是指就其内层而言的圣言 (关于 “荣耀” 的这层含义, 可参看9429节). 预备路所为的 “耶和华” 和必以大能临到的 “主耶和华” 明显是指主, 因为这是经上明确说的.

以赛亚书:

你守望之人的响声, 他们扬起响声来, 他们必眼对眼地看见, 耶和华归回锡安.(以赛亚书 52:8)

“守望之人” 表示那些查究关于主降临的经文之人, 他们 “声音” 是指圣言, 也就是作为源头的神性真理. 耶利米书:

祂造了大地, 用祂的聪明展开诸天; 祂一发声, 天上便有多水.(耶利米书 5:12, 13; 51:6)

“响声” 在此表示神性真理;

“多水” 表示在众天堂中并来自众天堂的真理. 在圣言中,

“水” 表示真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 9323节). 在下列经文中也是如此:

人子的响声如同众水的声音.(启示录 1:15)

启示录:

我听见从天上有响声, 像众水的响声.(启示录 14:2)

诗篇:

耶和华的响声发在众水上, 耶和华在大水之上.(诗篇 29:3)

约珥书:

耶和华在祂的军队前头发出响声; 因为遵行祂话语的, 不可数算.(约珥书 2:11)

在这段经文中,

“响声” 也表示神性真理, 同样表示他们所遵行的圣言. 同一先知书:

耶和华必从耶路撒冷发出响声, 天地就震动.(约珥书 3:16)

诗篇:

地上的列国啊, 你们要歌颂那自古乘驾在太古天之天以上的主. 看哪, 祂要发出响声, 是威严的响声.(诗篇 68:32, 33)

约翰福音:

我对你们说, 时候将到, 死人要听见神儿子的响声, 听见的人就要活了.(约翰福音 5:25)

在这段经文中,

“响声” 表示神性真理, 因而表示主的圣言, 这是显而易见的.

以西结书:

灵将我举起, 我就听见在我身后有大地震的响声, 说, 耶和华的荣耀是该称颂的! 我又听见那活物翅膀的响声, 轮子的响声, 大地震的响声.(以西结书 3:12-13)

之后:

基路伯翅膀的响声听到外院, 好像沙代神说话的响声.(以西结书 10:5)

此处 “响声” 也指神性真理; 因为 “基路伯” 表示主的天命和守卫, 防止没有通过爱之良善就靠近祂自己和天堂 (9277节的末尾,9509节);

“翅膀的响声” 和 “轮子的响声” 是指属灵真理.

在论述亚伦的本节经文中,

“响声” 所指的, 正是铃铛发出的响声或铃声. 在圣言的其它经文中, 号声或号的轰鸣, 以及雷声和雷轰也被称为 “响声”; 这些同样表示神性真理 (参看7573节). 此外, 各种乐器的声音也有类似含义; 但发出刺耳, 离散声音的乐器表示神性属灵真理; 而发出连续声音的乐器表示神性属天真理 (418-420, 4138, 8337节). 由此明显可知, 铃铛的声音或 “响声” 表示神性属灵真理; 因为亚伦的衣服, 尤其周围底边上有铃铛的外袍代表主的属灵国度或天堂 (9814, 9825节).

2718. “出于埃及地的妻子” 表对属灵教会成员所拥有的记忆知识的情感. 这从 “妻子” 和 “埃及” 的含义清楚可知: “妻子” 是指情感或良善 (参看915, 2517节); “埃及” 是指记忆知识 (参看1164, 1165, 1186, 1462节). 本节描述了属灵教会成员的良善的性质, 即其生命的本质. 也就是说, 他所具有的良善相对模糊, 但这种模糊被主的神圣人性照亮. 通过这种光照, 对真理的情感在其心智的理性部分产生, 对记忆知识的情感则在属世部分产生. 对良善的情感无法象在属天之人里面那样在属灵之人里面产生, 取而代之的是对真理的情感. 其原因在于, 属灵之人所具有的良善被植入在其心智的认知部分, 与属天之人的良善相比, 相对模糊, 如前所示 (2715节). 除了对真理的情感外, 没有其它情感通过这良善在其理性部分产生并获得, 对记忆知识的情感则在其属世部分产生并获得. 此处的真理并非表示其它真理, 而表示这人信以为真的真理, 即便它本身并非真理. 记忆知识也并非表示学者所拥有的那类记忆知识, 而表示一个人通过经验, 听闻, 日常生活, 教义, 圣言所能吸收的一切事实性知识. 属灵教会成员就具有对这类真理和知识的情感.

为叫人们了解何谓对真理的情感, 何谓对良善的情感, 下面对它们作以简要说明. 那些具有对真理的情感之人思考, 探究并讨论一件事是否是真的, 或这事是否如此. 当确信这事是真的, 或就是如此时, 他们又思考, 探究并讨论这事到底是何情形. 他们就这样在门槛处裹足不前, 无法得以进入智慧, 除非他们不再有任何怀疑. 然而, 那些具有对良善的情感之人则通过主导他们的良善本身知道并发觉事情就是如此. 因此, 他们不会停留在门槛处, 而是进到屋子里面, 因为他们已进入智慧.

举个例子: 通过对良善的情感或良善思考和行事是一种属天的天赋. 对此, 那些具有真理的情感之人会推敲是不是这样, 这种天赋有没有存在的可能, 它到底是怎么回事. 只要充满对它的质疑, 他们就无法承认这一事实. 但那些具有对良善的情感之人既不讨论, 也不质疑, 而是肯定这事是真的, 并因此承认它. 因为那些具有对良善的情感之人, 即属天之人从那些具有对真理的情感之人, 即属灵之人停顿的地方开始起行. 所以, 后者的最远点就是前者的起点. 正因如此, 那些属天之人得以知道, 认识并发觉对良善的情感不计其数, 事实上, 和天上的社群一样多; 它们全都被主联结成天堂的形式, 以至于可以说组成一个人. 他们还得以通过直觉区分每种情感所属的种类.

或举这个例子: 一切快乐, 幸福和愉悦唯独属于爱, 并且爱的性质决定了快乐, 幸福和愉悦的性质. 属灵之人的心思会专注在以下问题上: 这是不是真的, 快乐, 幸福和愉悦有没有可能来自其它源头, 比如来自人际交往, 交谈, 冥想, 学问, 或财产, 地位, 名声和它们所带来的荣耀. 只要提出这样的疑问, 他就不会确认这一事实: 这些东西没有任何效果, 只有诸如存在于他们里面的爱之情感才能产生这种果效. 然而, 属天之人不会纠缠在这些初步质疑中, 而是肯定事情就是如此. 所以, 他着眼于目的本身和功用, 也就是说, 他被无数爱之情感所主导, 其中每一种情感里面都有无法形容的事物, 包括快乐, 幸福和愉悦的无穷变化.

再举一例: 当因邻人所具有的良善而爱邻人. 那些具有对真理的情感之人会思考, 探究并讨论这是不是真的, 即事情是否如此. 他们会询问何为邻人, 何为良善; 也不往前走, 因此自己关闭了那智慧之门. 然而, 那些具有对良善的情感之人则肯定事情就是如此, 因而不会关闭智慧之门, 而是进到里面, 通过良善知道, 认识并发觉, 谁比别人更是邻人, 他在何等程度上成为邻人, 以及所有人都是不同程度的邻人. 因此, 他们能觉察到无法形容的事物, 这些事物远远超出那些只有对真理的情感之人的认知.

另举一例: 凡因邻人所具有的良善而爱邻人者, 皆爱主. 那些具有对真理的情感之人会仔细探究这事是否如此; 若被告知, 凡因邻人所具有的良善而爱邻人者皆爱良善 (因为一切良善皆来自主, 主就存在于良善中), 并且凡爱良善者也爱那良善从祂而出, 祂在这良善中的主, 那么他们也会探究这事是否如此. 他们还会问何为热爱良善, 以及何为良善, 主是不是在良善中比在真理中多一点. 只要纠缠在这类问题上, 他们甚至无法远远地瞥见智慧的一隅. 但那些具有对良善的情感之人则通过直认知道事情就是如此, 并立刻窥见智慧的全貌, 甚至一直通到主那里.

综上所述, 我们可以看出为何与那些具有对良善的情感之人, 即属天之人相比, 那些具有对真理的情感之人, 即属灵之人存在模糊. 尽管如此, 属灵之人仍能从模糊进入光明, 只要他们愿意采取肯定的态度, 即肯定: 一切良善皆属于对主之爱和对邻之仁; 爱与仁构成属灵的结合; 这些就是一切幸福快乐的源头; 因此, 天堂的生命就在于从主而来的爱之良善, 而不在于脱离它的信之真理.