圣经文本

 

出埃及记第32章

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1 百姓见摩西迟延不,就大家聚集到亚伦那里,对他起来!为我们像,可以在我们前面引路;因为领我们埃及的那个摩西我们知道他遭了甚麽事。

2 亚伦对他们:你们去摘下你们妻子、儿女耳上的环,拿来给我。

3 百姓就都摘下他们耳上的环,拿来给亚伦

4 亚伦从他们里接过来,铸了一只犊,用雕刻的器具做成。他们就以色列阿,这是领你出埃及

5 亚伦见,就在牛犊面前筑,且宣告:明日要向耶和华守节。

6 次日清,百姓起来献燔祭和平安祭,就起来玩耍。

7 耶和华吩咐摩西去罢,因为你的百姓,就是你从埃及领出来的,已经败坏了。

8 他们快快偏离了我所吩咐的道,为自己铸了一只犊,向他下拜献祭,以色列阿,这就是领你出埃及

9 耶和华摩西:我这百姓真是硬着颈项的百姓。

10 你且由着我,我要向他们发烈怒,将他们灭绝,使你的後裔成为国。

11 摩西便恳求耶和华─他的耶和华阿,你为甚麽向你的百姓发烈怒呢?这百姓是你用力和能的埃及领出来的。

12 为甚麽使埃及人议论他领他们出去,是要降祸与他们,把他们杀在中,将他们从地上除灭?求你意,不发你的烈怒,後悔,不降祸与你的百姓。

13 求你记念你的仆人亚伯拉罕以撒以色列。你曾指着自己起誓:我必使你们的後裔像上的那样多,并且我所应许的这全,必你们的後裔,他们要永远承受为业。

14 於是耶和华後悔,不把所的祸降与他的百姓。

15 摩西转身里拿着两块法版。这版是两面的,这面那面有字,

16 工作,字是的,刻在版上。

17 约书亚一见百姓呼喊的声音,就对摩西:在里有争战的声音

18 摩西:这不是人打胜仗的声音,也不是人打败仗的声音,我所见的乃是人歌唱的声音

19 摩西挨近前就犊,又见人跳舞,便发烈怒,把两块版扔在摔碎了,

20 又将他们所铸的犊用焚烧,磨得粉,撒在面上,叫以色列人喝。

21 摩西亚伦:这百姓向你做了甚麽?你竟使他们陷在罪里!

22 亚伦:求我不要发烈怒。这百姓专於作恶,是你知道的。

23 他们对我:你为我们像,可以在我们前面引路;因为领我们埃及的那个摩西我们知道他遭了甚麽事。

24 我对他们:凡有环的可以摘下来,他们就了我。我把环扔在中,这犊便出来了。

25 摩西见百姓放肆(亚伦纵容他们,使他们在仇敌中间被讥刺),

26 就站在中,:凡属耶和华的,都要到我这里来!於是利未的子孙都到他那里聚集

27 他对他们耶和华以色列的这样:你们各把刀跨在腰间,在中往来,从这到那,各杀他的弟兄与同伴并邻舍。

28 利未的子孙照摩西的行了。那一天百姓中被杀的约有

29 摩西今天你们要自洁,归耶和华为圣,各攻击他的儿子和弟兄,使耶和华赐福与你们。

30 到了第二天,摩西对百姓:你们犯了。我如今要上耶和华那里去,或者可以为你们赎罪

31 摩西回到耶和华那里,:唉!这百姓犯了罪,为自己做了像。

32 倘或你肯赦免他们的……不然,求你从你所的册上涂抹我的名。

33 耶和华摩西:谁得罪我,我就从我的册上涂抹谁的名。

34 现在你去领这百姓,往我所告诉你的地方去,我的使者必在你前面引路;只是到我追讨的日子,我必追讨他们的

35 耶和华杀百姓的缘故是因他们同亚伦做了犊。

   

来自斯威登堡的著作

 

真实的基督教#226

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226. 關於這些, 需要按一定的順序來論證。

(1)沒有教義的情況下, 聖言無法被理解。

這是因為在其文字意義中, 聖言全由對應構成, 並沒有其它什麼, 為的是使其同時持有屬靈和屬天之意, 每一個字都是屬靈和屬天意思的容器和支撐。這就是為何在文字意義中, 神性真理難得暴露, 而是被蓋住。於是, 它們被稱為真理的表象, 在很多情況下使其適於簡單的人們來理解, 他們只關注於眼前所見, 不會將他們的關注點提升到眼見之上。有一些甚至看起來矛盾, 但若在屬靈之光下看聖言, 實際上並無矛盾。此外, 在先知書的一些章節中, 還有將地名與人名積聚一起, 由此得不出什麼特別含義。聖言就其文字意義而言, 看起來就是如此, 這就容易證明聖言在沒有教義的情況下無法被理解。

[2]讓我們引用一些例子來說明。經上說, 耶和華後悔(出埃及記32:12, 14; 約拿書3:9; 4:2); 也說耶和華不後悔(民數記23:19;撒母耳記上15:29)。若無教義, 以上陳述就無法調和。還說, 耶和華察罰罪愆, 從父親到兒子,到三四代(民數記14:18)。又說, 父親不可因兒子的緣故而被處死, 兒女也不可因父親的緣故而被處死∶各人只要各因自己的罪而被處死(申命記24:16)。教義能夠說明這些說法並不衝突, 而是和諧一致的。

[3]耶穌說:"你們祈求, 就給你們; 尋找, 就尋見; 叩門, 就給你們開門"(馬太福音7:7-8; 21:21-22)。

如果沒有教義, 人們會相信各人會得到凡他所求的。然後, 我們從教義可知, 但凡某人在主裡面所求的, 得蒙應許。也因如此, 主教導說:"你們若常在我裡面, 我的話也常在你們裡面, 凡你們所願意的, 祈求就給你們成就"(約翰福音15:7)。

[4]主說:"貧窮的有福了, 因為上帝的國是你們的"(路加福音6:20)。

倘若沒有教義, 人們會認為天國是為窮人而非富人而設的。然而教義指示我們說:這是指心靈的貧窮, 因此主還說:"心靈貧窮的人有福了, 因為天國是他們的"(馬太福音5:3)。

[5]主還進一步說:"你們不要論斷人, 免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人, 也必怎樣被論斷"(馬太福音7:1-2;路加福音6:37)。

倘若沒有教義, 無論是誰都會被誘導而堅稱:我們不應當論斷惡人為惡。然而教義告訴我們:可以論斷, 只要我們行事公義。因為主說:總要按公義判斷(與論斷同一詞, judge或judgement)(約翰福音7:24)。

[6]耶穌說:"但你們不要受老師的稱呼, 因為只有一位是你們的老師, 就是基督; 也不要稱呼地上的人為父, 因為只有一位是你們的父, 就是在天上的父; 也不要受師傅的稱呼, 因為只有一位是

你們的師傅, 就是基督"(馬太福音23:8-10)。

若無教義, 這意味著我們不要稱任何人為老師,父親和師傅。然而教義告訴我們, 我們可以在屬世上這樣做, 但在屬靈上不可如此。

[7]耶穌跟門徒們說:"人子坐在祂榮耀的寶座上, 你們也要坐在十二個寶座上, 審判以色列十二個支派"(馬太福音19:28)。

或許有人從這些話推想, 主的門徒們也會實行審判, 但事實上他們不能審判誰。因此教義以事實來揭示這個奧秘, 唯有主(祂是全知的, 知道萬人的心思)能夠並將成為審判者。祂的十二位門徒表示教會——關於一切真理與良善, 理與善由主通過聖言賦予教會。在此基礎上, 教義推斷出, 是十二門徒所代表的良善與真理將要審判萬人, 正如主在(約翰福音3:17-18; 12:47-48)。

聖言中還有很多類似的章節, 明顯地說明:沒有教義, 聖言無法被理解。

  
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