Глава 11.

Начало гонений.

1. Когда же Иисус окончил наставление двенадцати учеников Своих, то, пройдя, учил и проповедовал в городах их.

2. Иоанн же, услышав в темнице о делах Христовых, послал двух из учеников своих,

3. говорит Ему: "Ты ли Тот, Который пришел, или другого ожидать нам?".

4. Иисус же, отвечая, сказал им: пойдите, доложите Иоанну, что слышите и видите:

5. 5. слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат, мертвые воскресают и нищим возвещается Евангелие.

6. И счастлив [тот], кто не оскорбится во Мне".

7. И когда они шли, Иисус начал говорить народу об Иоанне: "Для чего вы вышли в пустыню? тростник, колеблемый ветром?

8. Но что вы вышли посмотреть? Человека, облеченного в мягкую одежду? Вот, те, которые носят мягкие одежды, находятся в домах царей.

9. Но что вы вышли посмотреть? Пророка? Да, говорю вам, и больше, нежели пророка.

10. Ибо это тот, о котором написано: "вот, Я посылаю пред лицем Твоим вестника Моего, который приготовит пред Тобою путь Твой".

11. Аминь говорю вам: из рожденных от женщин не восставал больший Иоанна Крестителя; но меньший в Царстве Небесном больше его.

12. И от дней Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное теснится, и те, которые теснятся, захватывают его.

13. Ибо все пророки и Закон пророчествовали до Иоанна,

14. И если вы желаете принять [его], то он есть Илия, который должен был прийти.

15. Кто имеет уши слышать, да слышит.

16. Но чему уподоблю я это поколение? Оно подобно мальчикам, сидящим на рынках и созывающим своих товарищей,

17. и говорят: мы играли для вас, а вы не плясали; мы сетовали для вас, а вы не плакали.

18. Ибо Иоанн пришел не есть и не пить, а они говорят: бес в нем есть.

19. Сын Человеческий пришел есть и пить, и говорят: вот человек, обжора и виночерпий, друг мытарей и грешников! И оправдалась премудрость детьми своими".

20. Затем Он начал обличать города, в которых совершалось большинство Его [дел] силы, потому что они не покаялись.

21. "Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! Ибо если бы в Тире и Сидоне совершились те дела силы, которые совершились в вас, то они давно бы уже покаялись в пепле и сакле.

22. А Я говорю вам: Тиру и Сидону в день суда будет более пощады, нежели вам.

23. А ты, Капернаум, превозносящийся до небес, низвергнешься даже в ад; ибо если бы дела силы, совершившиеся в тебе, были совершены в Содоме, то они остались бы и до сего дня.

24. А Я говорю вам, что земле Содомской в день суда будет более терпимо, нежели тебе".

В предыдущем эпизоде ученики были организованы, наставлены и посланы вперед. Поскольку каждый ученик представляет духовный принцип, который является центральным для нашей духовной жизни, необходимо, чтобы "ученики в нас" (основные духовные принципы) были хорошо организованы. ¹ Это иллюстрация того, как наши добрые привязанности и истинные мысли - хотя вначале они были разрозненными - организуются, обретают форму и готовятся к действию. Однако духовный закон состоит в том, что каждый шаг вперед в нашем духовном развитии будет встречать равное и противоположное нападение. Таким образом, Господь поддерживает постоянное состояние равновесия, защищая и сохраняя нашу духовную свободу. ²

Именно это представлено в следующем эпизоде, когда мы узнаем, что Иоанн Креститель был заключен в тюрьму. Началась контратака. Поскольку Иоанн Креститель последовал за Иисусом и публично провозгласил, что Царство Небесное приблизилось, его преследовали и посадили в тюрьму.

Однако это лишь внешняя сторона истории. Более внутренняя история заключается в том, что ответные атаки происходят внутри каждого из нас - в нашем разуме. Когда нас преследуют, когда мы чувствуем себя удрученными и расстроенными, мы начинаем сомневаться в том, что следовать за Господом - это правильно. Мы сомневаемся в Его Божественности. Мы сомневаемся в авторитетности Его слов. Мы сомневаемся в том, что Царство Небесное действительно приблизилось.

Даже Иоанн Креститель, один из самых стойких сторонников Иисуса, начинает сомневаться. Несмотря на то, что он заключен в темницу, Иоанн может послать Иисусу сообщение: "Ты ли Грядущий, или нам искать другого?". (11:3). Иисус не отвечает прямо. Вместо этого Он велит посланникам Иоанна вернуться и сообщить о происходящем: "Слепые прозревают и хромые ходят; прокаженные очищаются и глухие слышат; мертвые воскресают и нищие имеют проповеданное им Евангелие" (11:5). ³

Важно помнить, что Иоанн Креститель представляет буквальное учение Слова. ⁴ Во времена Иоанна Слово Божье было извращено и испорчено до такой степени, что стало бесполезным для чего-либо, кроме подтверждения того, во что религиозный истеблишмент хотел, чтобы люди верили. Ясное буквальное учение считалось менее значимым, чем строгие традиции, которым обучали и навязывали правящие религиозные лидеры. Все это представлено тем, что Иоанн оказался в темнице, и именно это имеет в виду Иисус, когда говорит: "Царство Небесное терпит насилие, и насильственные берут его силою" (11:12).

Человечество стремительно погружалось в самую темную ночь, которую оно когда-либо знало, о чем свидетельствовала эпидемия одержимости бесами. Несмотря на то, что Иисус совершал могущественные дела, многие все еще отказывались верить. Судный день, казалось, приближался. И поэтому Он предупредил их: "А ты, Капернаум, превознесенный на небо, низвержен будешь в ад; ибо если бы могущественные дела, совершившиеся в тебе, были совершены в Содоме, то они остались бы до сего дня" (11:23). Иисус действительно совершил такие могущественные дела, что даже злые жители Содома могли покаяться и уверовать. Бог пришел в мир через Иисуса Христа, но некоторые настолько привыкли к темноте, что отвергли свет, даже когда он находился среди них.

Иисус продолжает предупреждать их о надвигающейся гибели и разрушении. "А Я говорю вам, что земле Содомской в день суда будет более пощады, нежели вам" (11:24). Те, кто отказывается верить и отвергает свет, представляют те части нас, которые не желают меняться, даже когда света для этого достаточно.

"Иго Мое легко"

25. Тогда Иисус, отвечая, сказал: исповедую Тебя, Отче, Господи неба и земли, ибо Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам.

26. Да, Отче; ибо так было благоугодно пред Тобою.

27. Все предано Мне Отцом Моим; и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и [того], кому Сын хочет открыть [Его].

28. Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я дам вам покой.

29. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим.

30. Ибо иго Мое легко, и бремя Мое легко".

Посреди этих страшных предупреждений Иисус продолжает давать надежду и утешение. Завершая этот эпизод, Он говорит с нежностью и состраданием Отца внутри Себя: "Все предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Отца, кроме Сына, и того, кому Сын хочет открыть Его" (11:27). Другими словами, все вещи происходят из Божественной любви (Отца). Из-за растущей тьмы в мире люди больше не знают, что такая любовь вообще существует. Но Иисус сейчас являет ее взору и будет являть ее другим - тем, кому "Сын хочет открыть Его".

Хотя кажется, что только некоторые будут избраны, чтобы принять эту любовь, приглашение дано каждому. Иисус больше не говорит в терминах разделения между Отцом и Сыном, теперь Он говорит с нежностью, как любящий отец, обращающийся к уставшим детям. "Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, - говорит Он, - и Я дам вам покой" (11:28). Следует отметить, что Иисус не говорит: "Отец даст вам покой". Вместо этого Он говорит: "Я дам вам покой". Это прекрасное послание утешения, обещание, что в Иисусе мы найдем не только физический покой, но, что более важно, покой духовный, то есть покой для наших душ: "Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим" (11:30).

По мере того, как Иисус раскрывает Свое единство с Божественностью внутри Него, в Его словах все больше мягкости и нежности. Все больше и больше мы видим, как Божественная любовь Отца проявляется в Божественной мудрости Сына, и мы начинаем чувствовать, что в некотором смысле они - одно целое. В Иисусе мы не видим суровой, гневной, карающей идеи Бога, которого нужно бояться. Вместо этого мы видим Бога, Которого можно любить, сострадательного, прощающего Отца, Который говорит каждому из нас: "Придите ко Мне... и найдете покой душам вашим, ибо иго Мое легко и бремя Мое легко" (11:30).

Сноски: