Библия

 

利未記 23

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1 耶和華摩西

2 你曉諭以色列人耶和華的節期,你們要宣告會的節期。

3 日要做工,第七日是安息日,當有會;你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的處向耶和華守的安息日。

4 耶和華的節期,就是你們到了日期要宣告為會的,乃是這些。

5 十四日,黃昏的時候,是耶和華的逾越節

6 十五日是向耶和華守的無酵節;你們要無酵日。

7 第一日當有會,甚麼勞碌的工都不可做;

8 要將火祭獻給耶和華日。第七日是會,甚麼勞碌的工都不可做。

9 耶和華摩西

10 你曉諭以色列人:你們到了我賜你們的收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一祭司。

11 他要把這一耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這搖一搖。

12 搖這的日子,你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。

13 同獻的素祭,就是調的細麵伊法十分之,作為馨的火祭,獻給耶和華。同獻的奠祭,要酒一分之一。

14 無論是餅,是烘的子粒,是新穗子,你們都不可,直等到把你們獻給的供物帶來的那一天才可以。這在你們一切的處作為世世代永遠的定例。

15 你們要從安息日的次日,獻禾為搖祭的那日算起,要滿了個安息日。

16 到第七個安息日的次日,共計五十,又要將新素祭獻給耶和華

17 要從你們的處取出細麵伊法十分之,加成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給耶和華

18 又要將歲、沒有殘疾的隻、公牛犢隻、公綿兩隻,和餅同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華,就是作馨的火祭獻給耶和華

19 你們要獻隻公山羊為贖祭,兩隻歲的公綿羊羔為平安祭。

20 祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭,在耶和華面前搖一搖;這是獻與耶和華物歸給祭司的。

21 當這日,你們要宣告會;甚麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的處作為世世代永遠的定例。

22 在你們的收割莊稼,不可割盡田角,也不可拾取所遺落的;要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的

23 耶和華摩西

24 你曉諭以色列人:七初一,你們要守為安息日,要吹角作紀念,當有會。

25 甚麼勞碌的工都不可做;要將火祭獻給耶和華

26 耶和華曉諭摩西

27 初十是贖罪日;你們要守為會,並要刻苦己心,也要將火祭獻給耶和華

28 當這日,甚麼工都不可做;因為是贖罪日,要在耶和華─你們的面前贖罪

29 當這日,凡不刻苦己心的,必從民中剪除。

30 凡這日做甚麼工的,我必將他從民中除滅。

31 你們甚麼工都不可做。這在你們一切的處作為世世代永遠的定例。

32 你們要守這日為聖安息日,並要刻苦己心。從這初九日晚上到次日晚上,要守為安息日。

33 耶和華摩西

34 你曉諭以色列人:這十五日是住棚節,要在耶和華面前守這節日。

35 第一日當有會,甚麼勞碌的工都不可做。

36 日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守會,要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會,甚麼勞碌的工都不可做。

37 這是耶和華的節期,就是你們要宣告為會的節期;要將火祭、燔祭、素祭、祭物,並奠祭,各歸各日,獻給耶和華

38 這是在耶和華的安息日以外,又在你們的供物和所許的願,並甘心獻耶和華的以外。

39 你們收藏了的出產,就從十五日起,要守耶和華的日。第一日為聖安息;第八日也為聖安息。

40 第一日要拿美好上的果子和棕上的枝子,與茂密的枝條並旁的柳枝,在耶和華─你們的面前歡樂日。

41 每年間,要向耶和華守這節日。這為你們世世代永遠的定例。

42 你們要在棚裡日;凡以色列的人都要在棚裡,

43 好叫你們世世代知道,我領以色列人埃及的時候曾使他們在棚裡。我是耶和華─你們的

44 於是,摩西耶和華的節期傳給以色列人

   

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属天的奥秘 # 10083

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10083. “作为摇祭, 在耶和华面前摇一摇” 表由此而来的神性生命或来自神的生命. 这从 “作为摇祭摇一摇” 的含义清楚可知. “作为摇祭摇一摇” 是指赋予生命, 因而是指 (存在于某种事物中的) 生命; 由于经上说 “在耶和华面前”, 故所表示的是神性生命或来自神的生命. “作为摇祭摇一摇” 表示赋予生命, 也就是赋予神性生命, 或来自神的生命, 这一点从圣言中提到 “摇一摇” 的经文明显看出来, 如摩西五经:

你们要将初熟的庄稼一捆带给祭司, 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇, 使你们得蒙悦纳. 祭司要在安息日的次日, 把这捆摇一摇. (利未记 23:10, 11)

“庄稼” 表示当源于良善的信之真理存在时的一种状态, 因而表示一种良善的状态 (参看9295节); “初熟的庄稼一捆” 表示集体构成该状态的一切; 因此, “祭司摇一摇” 表示被赋予生命以接受一种赐福; 因为一切赐福若要成为一种赐福, 就必须从神拥有生命在里面

民数记:

亚伦要从以色列人中将利未人作为摇祭在耶和华面前摇一摇, 使他们事奉耶和华. 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前, 将他们当作摇祭摇一摇献给耶和华. 此后利未人要进会幕服事; 你要洁净他们, 将他们当作摇祭摇一摇. 于是利未人得了洁净, 亚伦将他们当作摇祭在耶和华面前摇一摇, 亚伦又为他们赎罪, 洁净他们. (民数记 8:11, 13, 15, 21)

由此可见 “摇着摇祭或作为摇祭摇一摇” 表示什么, 即: 通过承认赋予生命, 承认是信的第一个阶段, 因而是与一个人同在的来自神的生命的第一个阶段. 诚然, 知识先于承认到来, 但知识没有丝毫神的生命在自己里面, 除非它变成承认, 然后变成信. 利未人代表服事良善的真理, 而亚伦代表它们所服事的良善; 这就是为何他们被 “摇一摇”, 也就是被赋予生命. 这也解释为何经上说, 他们要 “洁净”, 因为真理若要服事良善, 就必须拥有来自神的生命在自己里面, 这生命首先通过承认流入.

在摩西五经中, “金子的摇祭” 所表相同:

他们都来, 连男带女; 各将胸前针, 鼻环, 戒指和手钏, 各样金器都带来; 各人摇着金子的摇祭献给耶和华. (出埃及记 35:22)

“摇着金子的摇祭献给耶和华” 表示通过承认它是耶和华的, 也就是说, 是主的而赋予生命. “摇着摇祭或作为摇祭摇一摇” 具有这种含义凭的是这种行为所对应的东西, 因为一切动作皆对应于一种思维状态. 因此, 在圣言中, 行进, 旅行和类似移动都表示生命的状态 (3335, 4882, 5493, 5605, 8103, 8417, 8420, 8557节).

约翰福音:

毕士大的池子里面躺着许多病人. 因为有天使按时下池子搅动那水. 水动之后, 谁先浸到里面, 无论害什么病就痊愈了. (约翰福音 5:2-7)

“搅动那水” 在此同样表示通过承认和信而赋予生命, 因而也表示通过真理洁净. “移动” 表示生命状态 (参看2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381, 9440, 9967节); “水” 表示信之真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节); 一切洁净都通过信之真理实现 (参看2799, 5954末尾, 7044, 7918, 9088节); 痊愈代表属灵生命的恢复 (参看8365, 9031末尾节).

由于 “在亚伦的手掌上摇一摇” 表示通过对主的承认, 以及对一切事物皆来自祂的承认而赋予生命, 故必须简要说一说这种承认和由此而来的信.

当病人得医治时, 主常说, 他们要 “有信”, “照着他们的信给他们成全” (如马太福音 8:10-13; 9:2, 22, 27-29; 13:57, 58; 15:28; 21:21, 22, 31, 32; 马可福音 5:34, 36; 10:49, 52; 路加福音 7:9, 48-50; 8:48; 17:19; 18:42, 43). 主之所以说这话, 是因为一个人需要做的第一件事就是承认主是世界的救世主; 因为没有这种承认, 没有人能从天堂接受任何真理或良善, 因而能从那里接受信. 由于这是首先和最重要的事, 所以当主降世时, 为叫自己可以得到承认, 祂在医治病人时首先会问他们的信, 那些有信的人就得了医治. 这信就是, 祂是那要降世的神的儿子, 祂有医治和拯救的能力. 此外, 主在世时对疾病的一切医治都表示属灵生命的医治, 因而表示属于拯救的事物 (8364, 9031末尾, 9086节).

由于对主的承认是属于属灵生命的一切事当中的第一件事, 是教会最基本的特征, 还由于没有这种承认, 没有人能从天堂接受任何信之真理或爱之良善, 所以主也常说, 凡信祂的, 就有永生, 凡不信祂的, 没有永生 (如约翰福音 1:1, 4, 12, 13; 3:14-16, 36; 5:39, 40; 6:28-30, 34, 35, 40, 47, 48; 7:37, 38; 8:24; 11:25, 26; 20:30, 31). 但祂同时也教导说, 照祂的诫命生活, 以便由此产生的生命构成其信的人拥有对祂的信. 阐述这些事是为了说明并证实这一事实: 对主的承认和对一切救恩皆来自祂的承认构成与一个人同在的来自神的生命的开始. “在亚伦手掌上摇一摇” 就表示生命的这个开始.

  
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属天的奥秘 # 9031

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9031. “并要将他全然医好” 表恢复, 也就是说, 通过解释恢复, 这是显而易见的. 因为如果从内层来看待圣言字义中的事物, 那么它们都是一致的. 此处的情形就像圣言中论到太阳的那些话, 经上说, 日升日落; 而事实上, 太阳既不升也不落, 只是向地球上的居民呈现出这种表象, 因为地球每天绕轴自转. 这个属世真理就隐藏在前者之中, 而前者与呈现给眼睛的表象一致. 如果在圣言中, 与表象相反的真理被表述出来, 普通人就不会明白; 普通人不相信他们所不明白的东西. 这种情况与天堂的太阳, 也就是主很相似; 论到这太阳, 也可以说它 “升起”. 不过, 当一个人正在重生时, 以及当他处于爱与信之良善时, 就说它在心中升起; 当一个人沉浸于邪恶和由它所生的虚假时, 就说它落下. 而事实上, 主始终在这太阳升起的地方; 由于这个原因, 主也被称为 “日出之地” 或东方, 并且从不在日落之地. 祂也不会转身离开任何人, 相反, 是人转身离开祂. 由此产生了这种表象: 主转面, 甚至带来祸事. 故在圣言中, 这种事也论到祂身上; 这也是一个真理, 不过是一个表面真理, 因此, 与前者并不冲突. 由此可见 “将他全然医好” 在内义上表示什么, 即表示属灵真理的恢复, 这种恢复通过对记忆真理, 即属于圣言字义的真理的正确解释实现.

属于字义的每个真理都是这种情况. 在属世之光, 也就是感官人, 或在感官层面感知事物的人所拥有的光中, 这真理看上去正如它在圣言中实际被表述的那样, 因为字义是属世的, 是为了感官人, 或说那些在感官层面感知事物的人. 但这个真理呈现在天堂之光中时, 它就照着内义显现; 因为内义是属灵的, 是为了属天堂的人, 或说那些在天堂层面感知的人. 事实上, 属于属世之光的事物在天堂之光中会消失. 属世之光就像昏暗或云, 而天堂之光则像云被除去后的荣耀和光辉. 因此, 圣言的字义也被称为 “云”, 内义则被称为 “荣耀” (参看创世记 18章序言, 以及4391, 5922, 6343, 8106, 8443, 8781节).

“要将他全然医好” 在灵义上之所以表示恢复, 是因为 “疾病” 和 “患病” 表示内在人的虚弱或健康不佳. 当内在人的生命, 也就是属灵的生命患病时, 也就是当这个人从真理转身虚假, 从良善转向邪恶时, 内在人就会虚弱, 健康不佳. 当这种情况发生时, 属灵生命就患病了; 当这个人完全背离真理和良善时, 这生命就会死亡. 不过, 这种死亡被称为 “属灵的死亡”, 也就是诅咒. 由于内在人的生命就是这种情况, 所以自然界中构成疾病和死亡的那类事物在圣言中就论及属灵生命的疾病和该生命的死亡. 疾病的医治或医好也是如此, 如在以赛亚书:

耶和华必击打埃及, 又击打又医治, 他就回转归向耶和华. 他们必向祂祈求, 祂必医治他们. (以赛亚书 19:22)

同一先知书:

哪知祂为我们的过犯而被刺透, 为我们的罪孽而被压伤. 使我们得平安的惩罚加在祂身上; 因祂受的鞭伤, 我们得医治. (以赛亚书 53:5)

这些话论及主.

耶利米书:

你们这悖逆的儿女啊, 回来吧! 我要医治你们背道的病. (耶利米书 3:22)

又:

看哪! 我要使医治和痊愈上到它那里去, 使他们得医治, 又将丰盛的平安和真理显明与他们. (耶利米书 33:6)

又:

埃及的处女哪, 上基列取止痛乳香去; 你虽服用许多药, 还是徒然, 你必不得医治. (耶利米书 46:11)

以西结书:

在河这边与那边的岸上必生长可作食物的各类树木, 其叶子不凋落, 其果子不断绝. 每月必重新生长, 因为这水是从圣所流出来的. 树上的果子可作食物, 叶子可作药材. (以西结书 47:12)

“可作食物的果子” 表示用来滋养属灵生命的爱与仁之良善; “可作药材的叶子” 表示用来更新和恢复那生命的信之真理. “果子” 表示爱与仁之良善 (参看3146, 7690节); “叶子” 表示信之真理 (885节).

由于圣言中所提到的疾病和患病, 以及医治和药物不是指着属世生命说的, 而是指着与属世生命不同且分离的另一种生命说的, 所以凡对这个问题进行一些思考的人都能明显看出, 人拥有另一种生命, 这生命属于他的内在人. 那些对人的生命有物质, 粗俗的想法之人以为, 除了肉体的生命, 也就是外在人或属世人的生命之外, 他没有任何生命. 他们疑惑内在人的生命会是什么样, 甚至疑惑内在人会是什么样. 他们若被告知, 那生命就是信与仁的生命, 内在人就是人死后活着的灵, 本质上就是真实的这个人自己, 就会更加疑惑. 他们当中那些只为肉体, 不为灵魂而活, 因而完全是属世人的人, 则不明白关于信与仁的生命, 或关于内在人所说的任何话, 因为他们的思维只来自属世之光, 根本不来自属灵之光. 因此, 他们死后的思维仍是物质粗俗的. 那时, 他们生活在 “死荫” 之中, 也就是说, 沉浸于邪恶所生的虚假; 他们完全陷入幽暗, 对天堂之光视而不见.

  
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