Библия

 

利未記 23

Учиться

   

1 耶和華摩西

2 你曉諭以色列人耶和華的節期,你們要宣告會的節期。

3 日要做工,第七日是安息日,當有會;你們甚麼工都不可做。這是在你們一切的處向耶和華守的安息日。

4 耶和華的節期,就是你們到了日期要宣告為會的,乃是這些。

5 十四日,黃昏的時候,是耶和華的逾越節

6 十五日是向耶和華守的無酵節;你們要無酵日。

7 第一日當有會,甚麼勞碌的工都不可做;

8 要將火祭獻給耶和華日。第七日是會,甚麼勞碌的工都不可做。

9 耶和華摩西

10 你曉諭以色列人:你們到了我賜你們的收割莊稼的時候,要將初熟的莊稼一祭司。

11 他要把這一耶和華面前搖一搖,使你們得蒙悅納。祭司要在安息日的次日把這搖一搖。

12 搖這的日子,你們要把一歲、沒有殘疾的公綿羊羔獻給耶和華為燔祭。

13 同獻的素祭,就是調的細麵伊法十分之,作為馨的火祭,獻給耶和華。同獻的奠祭,要酒一分之一。

14 無論是餅,是烘的子粒,是新穗子,你們都不可,直等到把你們獻給的供物帶來的那一天才可以。這在你們一切的處作為世世代永遠的定例。

15 你們要從安息日的次日,獻禾為搖祭的那日算起,要滿了個安息日。

16 到第七個安息日的次日,共計五十,又要將新素祭獻給耶和華

17 要從你們的處取出細麵伊法十分之,加成兩個搖祭的餅,當作初熟之物獻給耶和華

18 又要將歲、沒有殘疾的隻、公牛犢隻、公綿兩隻,和餅同奉上。這些與同獻的素祭和奠祭要作為燔祭獻給耶和華,就是作馨的火祭獻給耶和華

19 你們要獻隻公山羊為贖祭,兩隻歲的公綿羊羔為平安祭。

20 祭司要把這些和初熟麥子做的餅一同作搖祭,在耶和華面前搖一搖;這是獻與耶和華物歸給祭司的。

21 當這日,你們要宣告會;甚麼勞碌的工都不可做。這在你們一切的處作為世世代永遠的定例。

22 在你們的收割莊稼,不可割盡田角,也不可拾取所遺落的;要留給窮人和寄居的。我是耶和華─你們的

23 耶和華摩西

24 你曉諭以色列人:七初一,你們要守為安息日,要吹角作紀念,當有會。

25 甚麼勞碌的工都不可做;要將火祭獻給耶和華

26 耶和華曉諭摩西

27 初十是贖罪日;你們要守為會,並要刻苦己心,也要將火祭獻給耶和華

28 當這日,甚麼工都不可做;因為是贖罪日,要在耶和華─你們的面前贖罪

29 當這日,凡不刻苦己心的,必從民中剪除。

30 凡這日做甚麼工的,我必將他從民中除滅。

31 你們甚麼工都不可做。這在你們一切的處作為世世代永遠的定例。

32 你們要守這日為聖安息日,並要刻苦己心。從這初九日晚上到次日晚上,要守為安息日。

33 耶和華摩西

34 你曉諭以色列人:這十五日是住棚節,要在耶和華面前守這節日。

35 第一日當有會,甚麼勞碌的工都不可做。

36 日內要將火祭獻給耶和華。第八日當守會,要將火祭獻給耶和華。這是嚴肅會,甚麼勞碌的工都不可做。

37 這是耶和華的節期,就是你們要宣告為會的節期;要將火祭、燔祭、素祭、祭物,並奠祭,各歸各日,獻給耶和華

38 這是在耶和華的安息日以外,又在你們的供物和所許的願,並甘心獻耶和華的以外。

39 你們收藏了的出產,就從十五日起,要守耶和華的日。第一日為聖安息;第八日也為聖安息。

40 第一日要拿美好上的果子和棕上的枝子,與茂密的枝條並旁的柳枝,在耶和華─你們的面前歡樂日。

41 每年間,要向耶和華守這節日。這為你們世世代永遠的定例。

42 你們要在棚裡日;凡以色列的人都要在棚裡,

43 好叫你們世世代知道,我領以色列人埃及的時候曾使他們在棚裡。我是耶和華─你們的

44 於是,摩西耶和華的節期傳給以色列人

   

Из произведений Сведенборга

 

属天的奥秘 # 10083

Изучить этот эпизод

  
/ 10837  
  

10083. “作为摇祭, 在耶和华面前摇一摇” 表由此而来的神性生命或来自神的生命. 这从 “作为摇祭摇一摇” 的含义清楚可知. “作为摇祭摇一摇” 是指赋予生命, 因而是指 (存在于某种事物中的) 生命; 由于经上说 “在耶和华面前”, 故所表示的是神性生命或来自神的生命. “作为摇祭摇一摇” 表示赋予生命, 也就是赋予神性生命, 或来自神的生命, 这一点从圣言中提到 “摇一摇” 的经文明显看出来, 如摩西五经:

你们要将初熟的庄稼一捆带给祭司, 他要把这一捆在耶和华面前摇一摇, 使你们得蒙悦纳. 祭司要在安息日的次日, 把这捆摇一摇. (利未记 23:10, 11)

“庄稼” 表示当源于良善的信之真理存在时的一种状态, 因而表示一种良善的状态 (参看9295节); “初熟的庄稼一捆” 表示集体构成该状态的一切; 因此, “祭司摇一摇” 表示被赋予生命以接受一种赐福; 因为一切赐福若要成为一种赐福, 就必须从神拥有生命在里面

民数记:

亚伦要从以色列人中将利未人作为摇祭在耶和华面前摇一摇, 使他们事奉耶和华. 你也要使利未人站在亚伦和他儿子面前, 将他们当作摇祭摇一摇献给耶和华. 此后利未人要进会幕服事; 你要洁净他们, 将他们当作摇祭摇一摇. 于是利未人得了洁净, 亚伦将他们当作摇祭在耶和华面前摇一摇, 亚伦又为他们赎罪, 洁净他们. (民数记 8:11, 13, 15, 21)

由此可见 “摇着摇祭或作为摇祭摇一摇” 表示什么, 即: 通过承认赋予生命, 承认是信的第一个阶段, 因而是与一个人同在的来自神的生命的第一个阶段. 诚然, 知识先于承认到来, 但知识没有丝毫神的生命在自己里面, 除非它变成承认, 然后变成信. 利未人代表服事良善的真理, 而亚伦代表它们所服事的良善; 这就是为何他们被 “摇一摇”, 也就是被赋予生命. 这也解释为何经上说, 他们要 “洁净”, 因为真理若要服事良善, 就必须拥有来自神的生命在自己里面, 这生命首先通过承认流入.

在摩西五经中, “金子的摇祭” 所表相同:

他们都来, 连男带女; 各将胸前针, 鼻环, 戒指和手钏, 各样金器都带来; 各人摇着金子的摇祭献给耶和华. (出埃及记 35:22)

“摇着金子的摇祭献给耶和华” 表示通过承认它是耶和华的, 也就是说, 是主的而赋予生命. “摇着摇祭或作为摇祭摇一摇” 具有这种含义凭的是这种行为所对应的东西, 因为一切动作皆对应于一种思维状态. 因此, 在圣言中, 行进, 旅行和类似移动都表示生命的状态 (3335, 4882, 5493, 5605, 8103, 8417, 8420, 8557节).

约翰福音:

毕士大的池子里面躺着许多病人. 因为有天使按时下池子搅动那水. 水动之后, 谁先浸到里面, 无论害什么病就痊愈了. (约翰福音 5:2-7)

“搅动那水” 在此同样表示通过承认和信而赋予生命, 因而也表示通过真理洁净. “移动” 表示生命状态 (参看2837, 3356, 3387, 4321, 4882, 5605, 7381, 9440, 9967节); “水” 表示信之真理 (参看2702, 3058, 3424, 4976, 8568, 9323节); 一切洁净都通过信之真理实现 (参看2799, 5954末尾, 7044, 7918, 9088节); 痊愈代表属灵生命的恢复 (参看8365, 9031末尾节).

由于 “在亚伦的手掌上摇一摇” 表示通过对主的承认, 以及对一切事物皆来自祂的承认而赋予生命, 故必须简要说一说这种承认和由此而来的信.

当病人得医治时, 主常说, 他们要 “有信”, “照着他们的信给他们成全” (如马太福音 8:10-13; 9:2, 22, 27-29; 13:57, 58; 15:28; 21:21, 22, 31, 32; 马可福音 5:34, 36; 10:49, 52; 路加福音 7:9, 48-50; 8:48; 17:19; 18:42, 43). 主之所以说这话, 是因为一个人需要做的第一件事就是承认主是世界的救世主; 因为没有这种承认, 没有人能从天堂接受任何真理或良善, 因而能从那里接受信. 由于这是首先和最重要的事, 所以当主降世时, 为叫自己可以得到承认, 祂在医治病人时首先会问他们的信, 那些有信的人就得了医治. 这信就是, 祂是那要降世的神的儿子, 祂有医治和拯救的能力. 此外, 主在世时对疾病的一切医治都表示属灵生命的医治, 因而表示属于拯救的事物 (8364, 9031末尾, 9086节).

由于对主的承认是属于属灵生命的一切事当中的第一件事, 是教会最基本的特征, 还由于没有这种承认, 没有人能从天堂接受任何信之真理或爱之良善, 所以主也常说, 凡信祂的, 就有永生, 凡不信祂的, 没有永生 (如约翰福音 1:1, 4, 12, 13; 3:14-16, 36; 5:39, 40; 6:28-30, 34, 35, 40, 47, 48; 7:37, 38; 8:24; 11:25, 26; 20:30, 31). 但祂同时也教导说, 照祂的诫命生活, 以便由此产生的生命构成其信的人拥有对祂的信. 阐述这些事是为了说明并证实这一事实: 对主的承认和对一切救恩皆来自祂的承认构成与一个人同在的来自神的生命的开始. “在亚伦手掌上摇一摇” 就表示生命的这个开始.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

Из произведений Сведенборга

 

属天的奥秘 # 8568

Изучить этот эпизод

  
/ 10837  
  

8568. “百姓在那里甚渴, 要喝水” 表对真理的渴望增强. 这从 “渴” 和 “水” 的含义清楚可知: “渴” 是指追求和渴望, 论及真理, 就像 “饿” 论及良善一样; “水” 是指信之真理 (8562节). “渴” 表示对 “水” 所表示的真理的追求和渴望, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如在阿摩司书:

看哪, 日子将到, 我必打发饥荒临到地上, 不是食物的饥荒, 不是因水的干渴, 而是对听耶和华之话的饥渴; 他们必飘流, 从这海到那海, 从北边到东边, 往来奔跑寻求耶和华的话, 却寻不着. 当那日, 美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏. (阿摩司书 8:11-13)

此处 “干渴” 描述了对认识真理的渴望; “我必不打发因水的干渴, 而是打发对听耶和华之话的饥渴”, 以及 “他们往来奔跑寻求耶和华的话” 表示对真理的渴望; “当那日, 美貌的处女和少年的男子必因干渴发昏” 描述了真理的缺乏和由此产生的属灵生命的剥夺, “美貌的处女” 是指那些具有对良善的情感之人, “少年的男子” 是指那些具有对真理的情感之人.

以赛亚书:

嗬, 你们一切干渴的都当就近水来, 没有银钱的也可以来. 你们都来, 买了吃, 不用银钱, 不用价值, 也来买酒和奶. (以赛亚书 55:1)

“你们一切干渴的都当就近水来” 明显表示渴望信之真理的人; “不用价值, 也来买酒和奶” 表示从主, 因而白白地为自己获得信之良善和真理. “水” 表示信之真理 (8562节); “酒” 表示信之良善 (6377), “奶” 也是 (2184节). 谁都能看出, “就近水来, 买酒和奶” 在此并非表示酒和奶, 而表示属于天堂和教会的那类事物.

在启示录也一样:

我要将生命水的泉源白白赐给那口渴的人喝. (启示录 21:6)

“生命水的泉源” 表示信之真理和良善; “口渴的人” 表示出于对它们的情感渴望它们的人, 正如主在约翰福音所说的:

耶稣撒马利亚的妇人说, 凡喝这水的, 还要再渴; 人若喝我所赐他的水, 就永远不渴. 我所赐他的水要在他里头成为水泉, 直涌到永生. (约翰福音 4:13, 14)

此处 “水” 表示从圣言获得的信之真理; “永远不渴” 在此表示他不再缺乏真理.

类似的话出现在约翰福音的别处:

耶稣说, 我就是生命的粮, 到我这里来的, 必定不饿; 信我的, 永远不渴. (约翰福音 6:35)

同一福音书:

耶稣喊着说, 人若渴了, 可以到我这里来喝! 信我的人, 就如经上所说, 从他腹中要流出活水的江河来. (约翰福音 7:37, 38)

在这些经文中, “渴” 表示渴望真理; “喝” 表示接受教导; “活水的江河” 表示唯独从主流出的神性真理.

以赛亚书:

提玛地的居民哪, 拿水来迎口渴的, 拿饼来接逃亡的. (以赛亚书 21:14)

“拿水来迎口渴的” 表示在真理上教导渴望真理的人, 从而使其灵魂的生命焕发活力. 同一先知书:

愚顽人必说愚顽话, 心里想作罪孽, 行虚伪的事, 说错谬的话攻击耶和华, 使饥饿人的灵魂空虚, 使口渴的人无所可喝. (以赛亚书 32:6)

“饥饿的人” 表示渴望良善的人; “口渴的人” 表示渴望真理的人.

又:

困苦穷乏人寻求水却没有, 他们因口渴, 舌头干燥. 我要在山坡上开江河, 在山谷中间开泉源; 我要使旷野变为水池, 使干地变为水泉. (以赛亚书 41:17, 18)

谁都能明显看出, “寻求水” 是指寻求真理; “因口渴干燥” 是指因缺乏真理而被剥夺属灵生命; “江河”, “泉源”, “水池”, “水泉” 是指信之真理, 他们将要在信之真理上接受教导. 又:

你们说, 耶和华救赎了他的仆人雅各! 那时, 他们并不干渴; 祂要引导他们经过荒野; 祂要为他们使水从磐石流出, 分裂磐石, 水就涌出. (以赛亚书 48:20, 21)

“他们并不干渴” 表示他们不缺乏真理; “水” 在此明显表示信之真理. 又:

他们不饥不渴, 炎热和烈日必不伤害他们, 因为怜恤他们的, 必引导他们, 领他们到水泉旁边. (以赛亚书 49:10)

“他们不饥” 表示他们不缺乏良善; “不渴” 表示他们不缺乏真理; “水泉” 表示出于圣言的真理的知识或认知.

类似的话出现在摩西五经中:

耶和华引你经过那大而可怕的旷野, 有大蛇, 火蛇, 蝎子, 干旱无水之地. 祂曾为你使水从峭壁之石中流出来. (申命记 8:15)

以赛亚书:

看哪! 你们的神必来; 那时, 在旷野必有水喷出, 在沙漠平原必有河涌流. 干地要变为水池, 干渴之地要变为水泉. (以赛亚书 35:4, 6, 7)

“在旷野必有水喷出”, “河”, “水池” 和 “水泉” 明显表示信之真理和对这些真理的认知, 当主降世时, 它们要从祂那里被赐予.

诗篇:

神啊, 我的神! 我早晨寻求你; 在干旱疲乏无水之地, 我的灵魂渴求你, 我的肉身切慕你. (诗篇 63:1)

此处 “渴求” 论及真理; “疲乏无水” 表示没有真理. 在以赛亚书, “干渴” 表示真理的缺乏和由此导致的属灵生命的剥夺:

所以我的百姓因无知而流亡. 他们的尊贵人甚是饥饿, 他们的群众极其干渴. (以赛亚书 5:13)

又:

我使江河变为旷野, 其中的鱼因无水腥臭, 干渴而死. (以赛亚书 50:2)

从这些经文可以看出来, 在本章, “百姓没有水喝” (17:1), 他们说 “给我们水喝” (17:2), “百姓甚渴, 要喝水” (17:3), “必有水从磐石里出来” (17:6) 分别表示什么. 这一切清楚表明, 他们因缺水而发怨言表示由于真理的缺乏而产生的试探. 因为当一个人由于缺乏真理而进入试探时, 他就被保持在对它的强烈渴望中, 同时被保持在因此而对永恒救赎的绝望中. 这些感觉造成那时的痛苦和抱怨.

  
/ 10837  
  

Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)