Библия

 

士师记 20

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1 於是以色列从但到别是巴,以及住基列的众都出来,如同,聚集在米斯巴耶和华面前。

2 以色列民的首领,就是各支派的军长,都站在姓的会中;拿刀的步兵共有十万。

3 以色列人上到米斯巴,便雅悯人都见了。以色列人:请你将这件恶事的情由对我们明。

4 那利未,就是被害之妇人丈夫回答:我和我的妾到了便雅悯的基比亚住宿。

5 基比亚人夜间起来,围了我住的房子,想要杀我,又将我的妾强奸致

6 我就把我妾的尸身切成块子,使人拿着传送以色列得为业的全地,因为基比亚人在以色列中行了扔菏丑恶的事。

7 你们以色列人都当筹划商议。

8 众民都起来如同我们都不回自己帐棚、自己房屋去。

9 我们向基比亚人必这样行,照所掣的签去攻击他们。

10 我们要在以色列各支派中,一人挑取人,一人挑取人,一万人挑取人,为民运粮,等大众到了便雅悯的基比亚,就照基比亚人在以色列中所行的丑事征伐他们。

11 於是以色列彼此连合如同聚集攻击那城

12 以色列众支派打发人去,问便雅悯支派的各家:你们中间怎麽做了这样的恶事呢?

13 现在你们要将基比亚的那些匪徒交出来,我们好治他们,从以色列中除掉这恶。便雅悯人却不肯从他们弟兄以色列人的话。

14 便雅悯人从他们的各城里出来,聚集到了基比亚,要与以色列人打仗。

15 那时便雅悯从各城里点出拿刀的,共有二万六;另外还有基比亚点出精兵。

16 在众军之中有拣选的精兵,都是左便利的,能用机弦甩,毫发不差。

17 便雅悯之外,点出以色列人拿刀的,共有十万,都是战士。

18 以色列人起来,到伯特利去求问我们中间谁当首先上去与便雅悯人争战呢?耶和华犹大当先上去。

19 以色列人早晨起来,对着基比亚安营。

20 以色列人出来,要与便雅悯打仗,就在基比亚前摆阵。

21 便雅悯就从基比亚出来,当日杀死以色列人

22 以色列人彼此奋勇,仍在头一日摆阵的地方又摆阵。

23 未摆阵之先,以色列人上去,在耶和华面前哭号,直到晚上,求问耶和华:我们再去与我们弟兄便雅悯人打仗可以不可以?耶和华:可以上去攻击他们。

24 第二日,以色列人就上前攻击便雅悯人。

25 便雅悯也在这日从基比亚出来,与以色列人接战,又杀死他们一万八,都是拿刀的。

26 以色列众人就上到伯特利耶和华面前哭号,当日禁食直到晚上;又在耶和华面前献燔祭和平安祭。

27 那时,的约柜在那里;亚伦的孙子、以利亚撒的儿子非尼哈侍立在约柜前。以色列人耶和华说:我们当再出去与我们弟兄便雅悯人打仗呢?还是罢兵呢?耶和华说:你们当上去,因为明日我必将他们交在你们手中。

28 a

29 以色列人在基比亚的四围设下伏兵。

30 第三日,以色列人又上去攻击便雅悯人,在基比亚前摆阵,与前两次一样。

31 便雅悯也出来迎敌,就被引诱离城;在田间两条上,伯特利通基比亚,像前两次,动手杀以色列人约有三十个。

32 便雅悯人:他们仍旧败在我们面前。但以色列人我们不如逃跑,引诱他们离开城到上来。

33 以色列起来,在巴力他玛摆阵,以色列的伏兵从马利迦巴埋伏的地方冲上前去。

34 以色列人中的一万精兵,到基比亚前接战,势派甚是凶猛;便雅悯却不知道灾祸临近了。

35 耶和华使以色列人杀败便雅悯。那日,以色列人杀死便雅悯二万五,都是拿刀的。

36 於是便雅悯知道自己败了。先是以色列人;因为靠着在基比亚前所设的伏兵,就在便雅悯面前诈败。

37 伏兵急忙闯进基比亚,用刀杀死全城的人。

38 以色列人预先同伏兵约定在城内放火,以烟气上腾为号。

39 以色列人临退阵的时候,便雅悯动手杀以色列人,约有三十个,就:他们仍像前次被我们杀败了。

40 当烟气如从城中上腾的时候,便雅悯人回头观看,见全城的烟气冲

41 以色列人转身回来,便雅悯就甚惊惶,因为见灾祸临到自己了。

42 他们在以色列人面前转身旷野逃跑;以色列人在後面追杀。那从各城里出来的,也都夹攻杀灭他们。

43 以色列人围绕便雅悯人,追赶他们,在他们歇脚之处、对着日出之地的基比亚践踏他们。

44 便雅悯死了的有一万八,都是勇士。

45 其馀的转身旷野逃跑,往临门磐去。以色列道路上杀了他们五,如拾取遗穗一样,追到基顿又杀了他们二

46 那日便雅悯死了的共有二万五,都是拿刀的勇士。

47 只剩下转身旷野逃跑,到了临门磐,就在那里

48 以色列人到便雅悯地,将各城的牲畜,并一切所遇见的,都用刀杀尽,又放烧了一切城邑。

   

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属天的奥秘 # 9416

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9416. “我要将石版赐给你” 表律法书, 或整体上的圣言. 这从 “石版” 的含义清楚可知,

“石版” 是指写有教义和生活的事务, 此处即天上的教义和照之的生活事务的物体. 这些石版之所以表示律法书, 也就是整体上的圣言, 是因为写在它们上面的东西以一种总体的方式涵盖了属于天上生活和教义的一切事务. 这也解释了为何刻写在它们上面的东西被称为 “十句话” (出埃及记 34:28; 申命记 10:4); 因为 “十” 在内义上表示全部或一切;

“话” 表示教义的真理和生活的良善.

“十” 表示全部或一切 (参看3107, 4638, 8468, 8540节),

“话” 表示生活和教义的真理和良善 (参看1288, 4692, 5272节). 这就是为何这些石版表示整体上的圣言, 和律法一样; 律法在严格意义上表示刻写在这两块石版上的东西, 在不怎么严格的意义上表示通过摩西所写的圣言, 在广泛意义上表示圣言的历史部分, 在最广泛的意义上表示整体上的圣言 (参看6752节). 此外, 刻在这两块石版上的东西属于揭示神性真理的第一个阶段; 它们也被主在以色列众民面前以一种活生生的声音宣告出来. 属于第一个阶段的东西表示在其适当秩序中的其它一切事物; 这些事物被主以一种活生生的声音宣告出来表示也在揭示的所有其它阶段中的直接神性启示. 这两块石版之所以由石头制成, 是因为 “石头” 表示真理 (643, 1298, 3720, 6426节), 准确地说, 表示真理的最低层 (8609节). 神之真理的最低层构成诸如存在于地球上的圣言文字 (9360节).

石版不是一块, 而是两块, 是为了代表主通过圣言而与教会, 并通过教会而与人类的结合. 这也是为何它们还被称为 “立约的版” (申命记 9:9, 11, 15); 又为何刻在上面的话被称为 “约的话” (出埃及记 34:27, 28), 也被称为 “约” (申命记 4:13, 23); 放有石版的约柜本身被称为 “约柜” (民数记 10:33; 14:44; 申命记 10:8; 31:9, 25, 26; 约书亚记 3:3, 6, 8, 11, 14, 17; 4:7, 9, 18; 6:6, 8; 8:33; 士师记 20:27; 撒母耳记上 4:3-5; 撒母耳记下 15:24; 列王纪上 3:15; 6:19; 8:1, 6; 耶利米书 3:16); 因为 “约” 表示结合 (665, 666, 1023, 1038, 1864, 1996, 2003, 2021, 6804, 8767, 8778, 9396节). 这解释了为何这两块石版是分开的, 然而却通过并排放置而被联结在一起; 写在它们上面的文字不断从这块石版传到那块石版, 就像写在一块石版上的文字; 而不是如人们通常所想的那样, 有些诫命写在这一块石版上, 有些诫命写在那一块石版上. 因为一个物体被一分为二, 然后这两个部分联在一起起, 或并排放置, 就表示主与人的结合. 因此, 约的建立以同样的方式实现; 如与亚伯拉罕立约是通过母牛犊, 母山羊, 公绵羊, 每样从中间劈成两半, 一半对着另一半摆列 (创世记 15:9-12); 在本章 (24:6, 8), 还通过血盛在盆中, 一半洒在祭坛上, 一半洒在百姓身上; 一般通过一切祭物, 一半烧在祭坛上, 一半给百姓吃. 约的建立还由主擘开饼来代表 (马太福音 14:19; 15:36; 26:26; 马可福音 6:41; 8:6; 14:22; 路加福音 9:16; 22:19; 24:30, 35). 也正因如此, 在圣言中,

“二” 表示结合 (5194, 8423节), 在此是指主与天堂, 或主与教会的结合, 因而也指良善与真理的结合, 该结合被称为天上的婚姻. 由此可见为何有两块石版, 又为何它们是两面写的, 这面那面都有字 (出埃及记 32:15, 16).

此外, 在圣言中, 在石版上 “写” 和 “刻” 表示那些必须铭刻在人们的记忆和生活中, 因而必须留在那里的事物; 如在下列经文:

在他们面前将这话写在版上, 记在书上, 以便传留后世, 直到永永远远.(以赛亚书 30:8)

耶利米书:

犹大的罪, 是用铁笔, 用金钢钻记录的, 铭刻在他们的心版上和你们的坛角上.(耶利米书 17:1)

哈巴谷书:

耶和华说, 将异象写下来, 使它清清楚楚在版上, 让快跑的人也读得来. 因为这异象有一定的日期, 虽然迟延, 还要等候; 因为它必临到.(哈巴谷书 2:2-3)

  
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属天的奥秘 # 8468

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8468. “一头一俄梅珥” 表足够每个人的量. 这从 “一俄梅珥” 和 “一头” 的含义清楚可知: “一俄梅珥” 是指足够的量, 如下文所述; “一头” 是指给每个人. “一俄梅珥” 之所以表示足够的量, 是因为它是一伊法的十分之一, 这从本章最后一节经文明显看出来; 而 “十” 表示完全或完整之物 (3107节); 因此, “十分之一” 表示足够的量, 在此表示足够给每个人, 也就是给一头的. 经上只在本章提到 “俄梅珥”, 在其它地方用的是 “贺梅珥” 这个词, 贺梅珥是一个含十伊法的量, 因而表示完全或完整之物, 如在何西阿书:

我便用银子十五舍客勒, 大麦一贺梅珥半, 买一个妇人, 一个淫妇. (何西阿书 3:1, 2)

此处 “一个妇人, 一个淫妇” 表示以色列的家, 在灵义上表示那里的教会; “银子十五舍客勒” 和 “大麦一贺梅珥” 表示全价买她: “银子十五舍客勒” 论及真理, “大麦一贺梅珥” 论及良善.

以西结书:

你们要用公道天平, 公道伊法, 公道罢特. 伊法与罢特要一个量度. 一罢特可盛一贺梅珥的十分之一, 一伊法也可盛一贺梅珥的十分之一, 你要按贺梅珥来量. 你们当献的供物乃是这样: 一贺梅珥小麦要献伊法六分之一; 一贺梅珥大麦要献伊法六分之一. 所分定的油, 按油的罢特, 一柯珥油要献一罢特的十分之一, 一贺梅珥十罢特, 因为十罢特就是一贺梅珥. (以西结书 45:10, 11, 13, 14)

这论及一个新地和新殿, 以此表示主的属灵国度. 谁都能看出, 那里没有一贺梅珥, 一伊法, 一罢特, 一柯珥, 也不会有小麦, 大麦或油. 由此明显可知, 这些事物表示属于属灵国度的那类事物; 显然, 这类事物是属灵事物, 因而是要么与仁之良善有关, 要么与信之真理有关的事物. “贺梅珥” 论及良善, 因为它是量小麦和大麦的一个单位; “伊法” 也是. 但 “罢特” 论及真理, 因为它是量酒的一个单位. 然而, 它也是量油的一个单位, 故表示爱之良善, 经上说, 一罢特要与一伊法同是一贺梅珥的一部分, 这在灵义上表示属灵国度的一切事物都要与良善有关, 而且那里的真理也将是良善. 这良善也要足分量地被赐予, 因为 “一贺梅珥” 表示完全或完整之物.

以赛亚书:

必有许多又大又美的房屋成为荒凉, 无人居住. 十亩葡萄园只出一罢特, 一贺梅珥谷种只结一伊法. (以赛亚书 5:9, 10)

此处 “十亩” 表示完全或完整之物, 也表示大量, “一贺梅珥” 也是; 但 “一罢特” 和 “一伊法” 表示少量; 因为当 “十” 表示大量时, “十分之一” 就表示少量. 摩西五经:

人若将他所承受的田产分别为圣, 归给耶和华, 你要按他的撒种多少估定价值, 若撒大麦一贺梅珥, 要估价五十舍客勒银子. (利未记 27:16)

此处 “撒一贺梅珥”, 以及 “五十舍客勒” 表示完全或完整的估价. 由于 “一贺梅珥” 表示完全或完整之物, 所以 “十贺梅珥” 表示过量和多余之物 (民数记 11:32).

  
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