Aqui estamos nós no século XXI. Nós sabemos que o universo é um lugar enorme. Estamos apenas a transbordar de conhecimento científico. Mas como estamos indo com as idéias ainda maiores? As nossas sociedades humanas parecem estar a apagá-las ou a ignorá-las - talvez pensemos que estamos demasiado ocupados para elas.

Aqui no site do Novo Estudo Bíblico Cristão, nós vamos inverter a tendência. Queremos explorar as grandes ideias que nos dão um enquadramento para vivermos melhor. Aqui está um começo de uma lista de grandes ideias a partir de uma nova perspectiva cristã. Para cada idéia, há uma nota de rodapé que lista algumas referências nos trabalhos teológicos da Swedenborg:

1. Deus existe. Um só Deus, que criou e sustenta o universo inteiro em todas as suas dimensões, espirituais e físicas. ¹

2. A essência de Deus é o próprio amor. É a força que conduz tudo. ²

3. A essência de Deus surge, isto é, existe, na e através da criação. ³

4. Existem níveis, ou graus, de criação - desde os espirituais, que não podemos detectar com nossos sentidos físicos ou sensores, até o nível do universo físico, onde está a maior parte de nossa consciência quando estamos vivos aqui. ⁴

5. O universo criado emana de Deus, e é sustentado por Deus, mas de uma forma importante é separado de Deus. Ele quer que seja separado, para que a liberdade possa existir. ⁵

6. Deus opera a partir do amor, através da sabedoria - desejando coisas boas, e compreendendo como realizá-las. ⁶

7. O nível físico da criação existe para proporcionar aos seres humanos uma oportunidade de escolher em liberdade, com racionalidade, se devem ou não reconhecer e cooperar com Deus. ⁷

8. Deus provê a todas as pessoas em toda parte, independentemente da sua religião, a liberdade de escolher viver uma vida de amor a Deus e ao próximo. ⁸

9. Deus ama a todos. Ele sabe que a verdadeira felicidade só vem quando somos altruístas; quando somos verdadeiramente motivados por um amor ao Senhor que se fundamenta no amor ao próximo. Ele procura liderar a todos, mas não nos vai forçar a seguir contra a nossa vontade. ⁹

10. Deus não nos julga. Ele nos diz o que é bom, e o que é mau, e flui em nossas mentes para nos conduzir em direção ao bem. No entanto, somos livres para rejeitar a sua liderança, e em vez disso optamos por nos amar mais. Dia após dia, criamos hábitos de generosidade ou de egoísmo, e vivemos uma vida de acordo com esses hábitos. Esses hábitos tornam-se o verdadeiro "nós", o nosso amor dominante. ¹⁰

11. Nossos corpos físicos morrem eventualmente, mas a parte espiritual da nossa mente continua. Já está operando em um plano espiritual, mas nossa consciência muda - para que nos tornemos plenamente conscientes da realidade espiritual. ¹¹

Notas de rodapé:

145. (v.) Não é contra a racionalidade e a liberdade constranger-se a si mesmo. Mostrou-se anteriormente que no homem há um interno e um externo do pensamento, e que esses são distintos como o anterior e o posterior, ou como o superior e o inferior, e são tão distintos que podem agir separadamente e podem agir conjuntamente. Agem separadamente quando o homem, pelo externo de seu pensamento, fala e faz diferentemente do que pensa e quer interiormente; e agem conjuntamente quando ele fala e faz o que interiormente pensa e quer. Isso é comum nos sinceros, mas não nos insinceros.

[2] Ora, como o interno e o externo da mente são assim distintos, o interno pode até combater o externo e, pelo combate, impeli-lo ao consentimento. O combate existe quando o homem considera os males como pecados e, por isso, quer desistir deles, pois quando desiste, abre-se uma porta que, sendo aberta, as concupiscências do mal que ocupavam o interno do pensamento são expulsas pelo Senhor e, em lugar delas, são implantadas as afeições do bem. Isso no interno do pensamento. Mas como os prazeres das concupiscências do mal, que ocupam o externo do pensamento, não podem ser expulsos ao mesmo tempo, existe daí um combate entre o interno e o externo do pensamento. O interno quer expulsar esses prazeres, porque são prazeres do mal e não concordam com as afeições do bem nas quais agora o interno se acha, e, em lugar dos prazeres do mal, quer introduzir os prazeres do bem, que concordam. São os prazeres do bem que se chamam bens da caridade. Dessa oposição tem origem o combate que, se aumenta, chama-se tentação.

[3] Ora, como o homem é homem pelo interno de seu pensamento, pois este é o espírito mesmo do homem, vê-se que o homem a si mesmo se constrange quando constrange o externo de seu pensamento ao consentimento ou a que receba os prazeres de suas afeições, que são os bens da caridade. Que isso não seja contra a racionalidade e a liberdade, mas segundo elas, é evidente, pois a racionalidade faz esse combate e a liberdade o executa. Também, a liberdade mesma com a racionalidade reside no homem interno e, dele, no externo.

[4] Quando, assim, o interno vence, o que acontece quando o interno reduz o externo ao consentimento e à submissão, então o Senhor concede ao homem a liberdade mesma e a racionalidade mesma, pois então o homem é tirado pelo Senhor do livre infernal, que em si é a servidão, e levado ao livre celeste, que em si é o livre mesmo, e concede-lhe a consorciação com os anjos. Que aqueles que estão nos pecados sejam servos, e que o Senhor faça livres aqueles que pela Palavra recebem a verdade d'Ele, Ele mesmo o ensina em João 8:31-36.

319. Que os gentios sejam salvos igualmente aos cristãos é o que podem saber os que sabem o que faz o céu no homem, pois o céu está no homem e os que têm o céu em si mesmos, vêm para o céu. O céu no homem é conhecer o Divino e ser conduzido pelo Divino. A primeira e principal coisa de toda religião é reconhecer o Divino. Uma religião que não reconhece o Divino não é religião. E os preceitos de toda religião se referem ao culto, assim, de que maneira o Divino deve ser cultuado, para que haja aceitação por Ele; e quando isto se assenta em seu espírito, isto é, quanto mais o homem quer, ou quanto mais ama, mais é conduzido pelo Divino. Sabe-se que os gentios vivem uma vida moral do mesmo modo que os cristãos e, muitos deles, melhor do que os cristãos. Vive-se a vida moral ou por causa do Divino ou por causa dos homens no mundo. A vida moral que se vive por causa do Divino é a vida espiritual; uma e outra, na forma externa, parecem semelhantes, mas na interna são completamente dessemelhantes. Uma salva o homem, a outra não salva, pois quem vive a vida moral por causa do Divino é conduzido pelo Divino, mas o que vive a vida moral por causa dos homens no mundo é conduzido por si mesmo. Mas isso vai ser ilustrado por um exemplo. Quem não faz mal ao próximo em razão de isso ser contra a religião, assim, contra o Divino, esse se abstém de fazer o mal por uma origem espiritual; mas quem não faz mal a outrem somente por causa do temor da lei, da perda do nome, da honra ou do lucro, assim, por causa do mundo, esse se abstém de fazer o mal por uma origem natural e é conduzido por si mesmo. A vida moral deste é natural, mas a daquele é espiritual. O homem cuja vida moral é espiritual tem o céu em si, mas aquele cuja vida moral é somente natural não tem o céu em si. A razão disso é que o céu influi pelo superior e abre os seus interiores e, pelos interiores, influi nos exteriores. O mundo, porém, influi pelos inferiores e abre os exteriores, mas não os interiores, pois não existe influxo do mundo natural no espiritual, mas do mundo espiritual no natural. Por esse motivo, se o céu não é recebido ao mesmo tempo, os interiores são fechados. Por aí se pode ver quem recebe o céu em si e quem o não recebe. Mas o céu em um não é semelhante ao céu em outro; difere em cada um segundo a afeição do bem e, assim, do vero. Os que estão na afeição do bem por causa do Divino, esses amam o Divino vero, pois o bem e o vero se amam mutuamente e querem ser conjuntos. Por isso os gentios, ainda que não estejam nos veros genuínos no mundo, recebem, todavia, esses veros na outra vida, pelo amor.