Aqui estamos nós no século XXI. Nós sabemos que o universo é um lugar enorme. Estamos apenas a transbordar de conhecimento científico. Mas como estamos indo com as idéias ainda maiores? As nossas sociedades humanas parecem estar a apagá-las ou a ignorá-las - talvez pensemos que estamos demasiado ocupados para elas.

Aqui no site do Novo Estudo Bíblico Cristão, nós vamos inverter a tendência. Queremos explorar as grandes ideias que nos dão um enquadramento para vivermos melhor. Aqui está um começo de uma lista de grandes ideias a partir de uma nova perspectiva cristã. Para cada idéia, há uma nota de rodapé que lista algumas referências nos trabalhos teológicos da Swedenborg:

1. Deus existe. Um só Deus, que criou e sustenta o universo inteiro em todas as suas dimensões, espirituais e físicas. ¹

2. A essência de Deus é o próprio amor. É a força que conduz tudo. ²

3. A essência de Deus surge, isto é, existe, na e através da criação. ³

4. Existem níveis, ou graus, de criação - desde os espirituais, que não podemos detectar com nossos sentidos físicos ou sensores, até o nível do universo físico, onde está a maior parte de nossa consciência quando estamos vivos aqui. ⁴

5. O universo criado emana de Deus, e é sustentado por Deus, mas de uma forma importante é separado de Deus. Ele quer que seja separado, para que a liberdade possa existir. ⁵

6. Deus opera a partir do amor, através da sabedoria - desejando coisas boas, e compreendendo como realizá-las. ⁶

7. O nível físico da criação existe para proporcionar aos seres humanos uma oportunidade de escolher em liberdade, com racionalidade, se devem ou não reconhecer e cooperar com Deus. ⁷

8. Deus provê a todas as pessoas em toda parte, independentemente da sua religião, a liberdade de escolher viver uma vida de amor a Deus e ao próximo. ⁸

9. Deus ama a todos. Ele sabe que a verdadeira felicidade só vem quando somos altruístas; quando somos verdadeiramente motivados por um amor ao Senhor que se fundamenta no amor ao próximo. Ele procura liderar a todos, mas não nos vai forçar a seguir contra a nossa vontade. ⁹

10. Deus não nos julga. Ele nos diz o que é bom, e o que é mau, e flui em nossas mentes para nos conduzir em direção ao bem. No entanto, somos livres para rejeitar a sua liderança, e em vez disso optamos por nos amar mais. Dia após dia, criamos hábitos de generosidade ou de egoísmo, e vivemos uma vida de acordo com esses hábitos. Esses hábitos tornam-se o verdadeiro "nós", o nosso amor dominante. ¹⁰

11. Nossos corpos físicos morrem eventualmente, mas a parte espiritual da nossa mente continua. Já está operando em um plano espiritual, mas nossa consciência muda - para que nos tornemos plenamente conscientes da realidade espiritual. ¹¹

Notas de rodapé:

145. (v.) Não é contra a racionalidade e a liberdade constranger-se a si mesmo. Mostrou-se anteriormente que no homem há um interno e um externo do pensamento, e que esses são distintos como o anterior e o posterior, ou como o superior e o inferior, e são tão distintos que podem agir separadamente e podem agir conjuntamente. Agem separadamente quando o homem, pelo externo de seu pensamento, fala e faz diferentemente do que pensa e quer interiormente; e agem conjuntamente quando ele fala e faz o que interiormente pensa e quer. Isso é comum nos sinceros, mas não nos insinceros.

[2] Ora, como o interno e o externo da mente são assim distintos, o interno pode até combater o externo e, pelo combate, impeli-lo ao consentimento. O combate existe quando o homem considera os males como pecados e, por isso, quer desistir deles, pois quando desiste, abre-se uma porta que, sendo aberta, as concupiscências do mal que ocupavam o interno do pensamento são expulsas pelo Senhor e, em lugar delas, são implantadas as afeições do bem. Isso no interno do pensamento. Mas como os prazeres das concupiscências do mal, que ocupam o externo do pensamento, não podem ser expulsos ao mesmo tempo, existe daí um combate entre o interno e o externo do pensamento. O interno quer expulsar esses prazeres, porque são prazeres do mal e não concordam com as afeições do bem nas quais agora o interno se acha, e, em lugar dos prazeres do mal, quer introduzir os prazeres do bem, que concordam. São os prazeres do bem que se chamam bens da caridade. Dessa oposição tem origem o combate que, se aumenta, chama-se tentação.

[3] Ora, como o homem é homem pelo interno de seu pensamento, pois este é o espírito mesmo do homem, vê-se que o homem a si mesmo se constrange quando constrange o externo de seu pensamento ao consentimento ou a que receba os prazeres de suas afeições, que são os bens da caridade. Que isso não seja contra a racionalidade e a liberdade, mas segundo elas, é evidente, pois a racionalidade faz esse combate e a liberdade o executa. Também, a liberdade mesma com a racionalidade reside no homem interno e, dele, no externo.

[4] Quando, assim, o interno vence, o que acontece quando o interno reduz o externo ao consentimento e à submissão, então o Senhor concede ao homem a liberdade mesma e a racionalidade mesma, pois então o homem é tirado pelo Senhor do livre infernal, que em si é a servidão, e levado ao livre celeste, que em si é o livre mesmo, e concede-lhe a consorciação com os anjos. Que aqueles que estão nos pecados sejam servos, e que o Senhor faça livres aqueles que pela Palavra recebem a verdade d'Ele, Ele mesmo o ensina em João 8:31-36.

312. Que o homem da igreja creia assim, também é pela razão de que acredita que nenhum homem vem ao céu ou ao inferno antes do tempo do Juízo Final, do qual concebeu a opinião de que serão destruídas todas as coisas que há diante dos olhos e novas existirão e a alma voltará então ao seu corpo e, por essa conjunção, o homem viverá de novo homem. Essa fé envolve a outra sobre os anjos, que foram criados desde o princípio, pois ninguém pode crer que o céu e o inferno sejam provenientes do gênero humano enquanto crê que nenhum homem vá para lá antes do fim do mundo. Mas para que o homem seja convencido de que não é assim, foi-me dado ter consociação com os anjos e também falar com os que estão no inferno e isto já por alguns anos, algumas vezes continuamente, da manhã até à tarde e, assim, ser informado sobre o céu e sobre o inferno e isso a fim de que o homem da igreja não permaneça mais em sua fé errônea sobre a ressurreição no tempo do juízo, sobre o estado da alma durante esse tempo, enfim, sobre os anjos e o diabo. Essa fé, como é a fé do falso, envolve trevas, introduz dúvida e, finalmente, negação naqueles que pensam sobre esses pontos pela própria inteligência, porque esses dizem em seu coração: "Como pode um céu tão grande com tantos astros e com o sol e a lua, ser destruído e dissipado? e como podem as estrelas cair do céu na terra, quando são tão maiores que a terra? e como podem corpos roídos por vermes, consumidos de podridão e dissipados por todos os ventos, serem reunidos à sua alma? onde a alma fica durante esse tempo e como é ela sem os sentidos que tinha quando estava no corpo?" além de questões semelhantes. Essas coisas, como são incompreensíveis, não entram na fé e, em muitos, destroem a fé sobre a vida da alma após a morte e sobre o céu e o inferno e, com isso, as coisas restantes que são da fé da igreja. Que a fé seja destruída, é evidente por aqueles que dizem: "Quem veio do céu e nos contou o que há ali? O que é o infernos? Acaso existe? O que é isto de o homem ser atormentado num fogo eterno? O que é o dia do juízo? Não tem sido esperado em vão durante séculos?" além de muitas coisas que são a negação de tudo. Por isso, a fim de que aqueles que assim pensam – como se dá com muitos que, pelas coisas mundanas que sabem, são considerados eruditos e cultos – não mais perturbem e seduzam os simples de fé e de coração e introduzam trevas infernais sobre Deus, sobre o céu, sobre a vida eterna e sobre as outras coisas que daí dependem, foram abertos pelo Senhor os interiores que são do meu espírito e, assim, foi-me dado falar com todos os que uma vez conheci na vida do corpo, após falecerem. Com alguns falei durante alguns dias, com alguns durante meses e com alguns durante um ano. E, também, com alguns por tantas vezes que pouco diria se dissesse cem mil, dentre os quais muitos estavam nos céus e muitos nos infernos. Falei também com alguns dois dias após a morte e lhes contei que naquela hora estavam sendo preparados os funerais e exéquias para que fossem sepultados, ao que eles disseram que faziam bem em rejeitar aquilo que lhes tinha servido como corpo e para suas funções no mundo, mas quiseram que eu dissesse que não estão mortos, mas que vivem igualmente como homens, agora como antes; e que tinham somente transmigrado de um mundo para outro e não sabem que tenham perdido coisa alguma, visto que estão num corpo em seus sensuais como antes e também num entendimento e numa vontade como antes e têm semelhantes pensamentos e afeições, semelhantes sensações e semelhantes desejos, tais como no mundo. A maioria dos que tinham morrido recentemente, quando se viram homens viventes como antes e num estado similar (porque, após a morte, o primeiro estado da vida de cada um é tal qual fora no mundo, mas esse é sucessivamente mudado nele, seja no céu, seja no inferno) foram tomados de nova alegria por estarem vivos e disseram que não tinham acredito nisso. Mas ficaram muito admirados de terem estado em tal ignorância e cegueira sobre o estado de sua vida após a morte; e ainda mais que nesse estado esteja o homem da igreja, ele que, todavia, mais que todos os outros em todas as terras do universo, pode estar na luz do céu sobre essas crenças. Viram, então, pela primeira vez, a causa dessa cegueira e ignorância, isto é, que as coisas externas, que são mundanas e corpóreas, tinham ocupado e enchido suas mentes tanto que não poderiam ser elevados à luz do céu, nem considerar as coisas da igreja além das doutrinais, porque, pelas coisas corpóreas e mundanas, quanto são tão amadas como acontece hoje, influem meras trevas quando vão adiante.