A Bíblia

 

创世记 49

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1 雅各了他的儿子们来,:你们都来聚集,我好把你们日後必遇的事告诉你们。

2 雅各的儿子们,你们要聚集而,要你们父亲以色列的话。

3 流便哪,你是我的长子,是我力量强壮的时候生的,本当大有尊荣,权力超众。

4 但你放纵情欲,滚沸如,必不得居首位;因为你上了你父亲,污秽了我的榻。

5 西缅和利未是弟兄;他们的刀剑是残忍的器具。

6 我的灵阿,不要与他们同谋;我的心哪,不要与他们联络;因为他们趁怒杀害命,任意砍断牛腿大筋。

7 他们的怒气暴烈可咒;他们的忿恨残忍可诅。我要使他们分居在雅各家里,散住在以色列地中。

8 犹大阿,你弟兄们必赞美你;你必掐住仇敌的颈项;你父亲儿子们必向你下拜。

9 犹大是个小狮子;我儿阿,你抓了食便上去。你屈下身去,卧如公狮,蹲如母狮,谁敢惹你?

10 圭必不离犹大,杖必不离他两之间,直等细罗(就是赐平安者)到,万民都必归顺。

11 犹大把小拴在葡萄树上,把驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服,在葡萄汁中洗了袍褂。

12 他的眼睛必因酒红润;他的牙齿必因奶白亮。

13 西布伦必住在口,必成为停口;他的境界必延到西顿。

14 以萨迦是个强壮的,卧在羊圈之中。

15 他以安静为佳,以肥为美,便低肩背重,成为服苦的仆人。

16 但必判断他的民,作以色列支派之

17 但必作道上的中的虺,咬伤蹄,使骑的坠落於後。

18 耶和华阿,我向来等候你的救恩

19 迦得必被敌军追逼,他却要追逼他们的脚跟

20 亚设之地必出肥美的粮食,且出君的美味。

21 拿弗他利是被释放的母鹿;他出嘉美的言语。

22 约瑟是多结果子的树枝,是泉旁多结果的枝子;他的枝条探出外。

23 弓箭手将他苦害,向他射箭,逼迫他。

24 但他的仍旧坚硬;他的健壮敏捷。这是因以色列的牧者,以色列的─就是雅各的大能者。

25 父亲的神必帮助你;那全能者必将上所有的福,地里所藏的福,以及生产乳养的福,都赐给你。

26 父亲所祝的福,胜过我祖先所祝的福,如永世的山岭,至极的边界;这些福必降在约瑟的上,临到那与弟兄迥别之人的顶上。

27 便雅悯是个撕掠的早晨他所抓的,晚上要分他所夺的。

28 这一切是以色列的十二支派;这也是他们的父亲对他们所的话,为他们所祝的福,都是按着各人的福分为他们祝福

29 他又嘱咐他们:我将要归到我列祖(原文作本民)那里,你们要将我葬在赫人以弗仑田间的洞里,与我祖我父在一处,

30 就是在迦南幔利前、麦比拉田间的洞;那洞和田是亚伯拉罕向赫人以弗仑买来为业,作坟的。

31 他们在那里葬了亚伯拉罕和他妻撒拉,又在那里葬了以撒和他的妻子利百加;我也在那里葬了利亚。

32 那块田和田间的洞原是向赫人买的。

33 雅各嘱咐众子已毕,就把收在床上,气绝而死,归到列祖(原文作本民)那里去了。

   

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属天的奥秘 # 6342

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6342. “流便哪, 我的长子” 表看似占据第一位的信。这从 “流便” 的代表和 “长子” 的含义清楚可知: “流便” 是指理解力中的信 (参看3861, 3866节), 和总体上教会的信仰告白 (4731, 4734, 4761节); “长子” 是指占据第一位 (参看3325节)。但信仅仅看似占据第一位 (参看3539, 3548, 3556, 3563, 3570, 3576, 3603, 3701, 4925, 4926, 4928, 4930, 4977, 6256, 6269, 6272, 6273节)。

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)

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属天的奥秘 # 3576

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3576. “就给他祝福” 表由此的结合. 这从 “祝福” 的含义清楚可知, “祝福” 是指结合 (3504, 3514, 3530, 3565节). 从这些涉及以扫和雅各的细节清楚可知, 理性层的良善从至内与属世层的良善结合, 然后通过属世层的良善与那里的真理结合. 因为 “以撒” 代表理性层的良善, “利百加” 代表理性层的真理; 而 “以扫” 代表属世层的良善, “雅各” 代表属世层的真理. “以撒” 所表示的理性层的良善从至内在与 “以扫” 所表示的属世层的良善结合, 而非与 “雅各” 所表示的属世层的真理结合, 除非以间接的方式. 这一点从以下事实明显看出来: 以撒在祝福雅各时心里装的是以扫; 当时他思想的是以扫, 而不是雅各. 人在宣布祝福时, 就是在祝福他正在思想的那个人他正在思想的那个人, 而不是他没有想到的某个人. 嘴上说出来的一切祝福都是从内发出的, 并从祝福者的意愿和思维而拥有生命在里面, 故本质上属于祝福者想要将祝福所赋予并正在思想的那个人. 有人若截获了它并据为己有, 就像是偷了应该还给别人的某种东西. 以撒在祝福时想到的是以扫, 而不是雅各. 这一事实从前文明显看出来, 如18和19节: 我儿, 你是谁? 雅各对他父亲说, 我是你的长子以扫. 然后21-23节: 以撒对雅各说, 我儿, 你近前来, 我摸摸你, 看你真是我的儿子以扫不是; 他摸了后说, 声音是雅各的声音, 手却是以扫的手, 就辨不出他来. 再如24节: 又说, 你真是我儿子以扫吗? 他说, 我是. 最后当亲吻他时, 以撒闻到了他衣服上的香气, 也就是以扫衣服上的香气, 这时以撒祝福他说, 看, 我儿的香气. 由此清楚可知他祝福的儿子是以扫, 而不是其他人. 这也是为何他从以扫那里听说是雅各时, 就大大地战兢 (33节), 并说, 你兄弟带着诡计来 (35节). 根据33-37节经文所说的, 雅各之所以保留祝福, 是因为从时间的角度来说, “雅各” 所代表的真理有一段时期看似拥有统治权, 如前面数次说明的.

不过, 一旦改造和重生的时期完成, 那么隐藏在至内在部分, 并从那里安排看似属于真理, 或真理已归给自己的每一个事物的良善本身, 就会走到前台来, 公开拥有统治权. 这就是以撒对以扫所说这些话的意思:

你必倚靠刀剑生活, 又必事奉你的兄弟; 到你掌权的时候, 你必从颈项上挣开他的轭. (27:40)

这些话的内义是: 只要真理正在与良善联结, 良善就看似处于低位, 但最终会处于高位. 那时, 理性层与属世层的良善, 并通过属世层的良善与真理会有一个结合. 真理由此变成良善的真理. 所以, 在这种情况下, “以扫” 代表属世层的良善本身, 而 “雅各” 代表属世层的真理本身, 这二者都与理性层结合. 因此, 就至高意义而言, 他们将代表主的神圣属世层, “以扫” 代表神圣属世层的神性良善, “雅各” 代表神圣属世层的神性真理.

  
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