1. 新天新地, 以及新耶路撒冷的意义.

《启示录》中写道:

我看见一个新天新地, 因为先前的天地已经过去了. 我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降, 预备好了, 就如新妇妆饰整齐, 等候丈夫. 城有高大的墙, 有十二个门, 门上有十二位天使, 门上又写着以色列十二个支派的名字. 城墙有十二根基, 根基上有羔羊十二使徒的名字. 城是四方的, 长宽一样. 天使用苇子量那城, 共有一万二千视距; 长, 宽, 高都是一样; 又量了城墙, 一百四十四肘. 按着人的尺寸, 就是天使的尺寸. 墙是碧玉造的; 城是精金的, 如同明净的玻璃. 城墙的根基是用各样宝石修饰的. 十二个门是十二颗珍珠. 城内的街道是精金, 好像明透的玻璃. 有神的荣耀光照, 又有羔羊为城的灯. 列国要在城的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀归与那城. (启示录 21:1, 2, 12-24)

阅读这些内容的人只根据字面意思理解它们. 即, 可见的天与地将毁灭, 会有一个新天堂, 符合上述尺寸的圣城耶路撒冷将降临在新地上. 但是天使(天堂居民)对这些内容的理解完全不同, 也就是说, 人的理解是属世的(属自然或属物质的), 天使的理解是属灵的. 天使理解的才是它们的真正意思, 即圣言的内义或灵义. 就内义或灵义而言, “一个新天与一个新地”表示一个既在天堂又在地上的新教会, 这一点在后面会更详细地论述. “圣城新耶路撒冷由神那里从天而降”表示新教会的天堂教义; 一样的“长, 宽, 高”在总体上表示那个教义的一切良善与真理. 城的“墙”表示保护教义的真理; “墙的尺寸, 一百四十四肘, 按一个人的尺寸标准, 也就是按一个天使的尺寸标准”, 它从总体上表示所有那些保护真理, 以及表示它们的性质. 珍珠做的“十二个门”表示引导真理; “门口的十二位天使”表示的意思一样.

“各样宝石修饰的城墙根基”表示教义建立其上的知识. “以色列十二支派”和“十二使徒”均表示该教会总体和细节上的一切事物. 像“明净玻璃的精金”的城及其街道表示让教义及其真理显现出来的爱之良善. 被拯救的“列国”和将光荣与荣誉带进城的“地上众王”表示处在良善与真理之中的所有教会. “上帝”与“羔羊”表示就神性本身与神性人身而言的主. 上述是圣言的属灵含义. 文字的字面含义是作为基础. 但是这两种含义, 灵义与字义, 仍然通过对应合而为一. 本书的计划不是揭示上述经文有这样一种属灵含义, 不过在《天堂的奥秘》中能看到对属灵含义的论证, 它们是在下列章节里: 《圣经》中的“地”表示教会, 特别是用于迦南地时(n. 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 2928, 3355, 4447, 4535, 5577, 8011, 9325, 9643). 因为“地”在灵义上指住在其上的民族及其敬拜(n. 1262). “地上的居民”表示属灵教会中的那些人(n. 2928). “一个新天与一个新地”表示天堂和人间的新事物, 即关于良善和真理的新事物, 因此是与两地教会有关的那些新事物(n. 1733, 1850, 2117, 2118, 3355, 4535, 10373). 已经过去了的“先前的天地”的含义能在《最后的审判和巴比伦的毁灭》整本书中得知, 而详情是在n. 65-72部分.

“耶路撒冷”表示就教义而言的教会(n. 402, 3654, 9166). “城”表示属于教会与宗教的教义(n. 402, 2449, 2712, 2943, 3216, 4492, 4493). “一座城的墙”表示教义的保护真理(n. 6419). “一座城的门”表示引向教义的真理, 及通过教义引向教会(n. 2943, 4477, 4492, 4493). “以色列十二个支派”代表因而表示教会总体和细节上的所有良善与真理, 因此是属于信仰和爱的所有事物(n. 3858, 3926, 4060, 6335). “主的十二使徒”表示同样的意思(n. 2129, 3272, 3354, 3488, 3858, 6397). 当说到使徒, 即说到“他们将坐在十二个宝座上, 审判以色列十二个支派”时, 它表示所有人将根据教会的良善与真理被审判, 因此是由创造他们的主执行审判(n. 2129, 6397). “十二”从总体上表示所有事物(n. 577, 2089, 2129, 2130, 3272, 3858, 3913). “一百四十四”也表示相同意思, 因为这个数字是十二乘十二的结果(n. 7973); “一万二千”也有同样含义(n. 7973).

《圣经》中的所有数字都表示事物(n. 482, 487, 647, 648, 755, 813, 1963, 1988, 2075, 2252, 3252, 4264, 6175, 9488, 9659, 10217, 10253). 数字相乘的结果与相乘的单个数字表示相同含义(n. 5291, 5335, 5708, 7973). “测量”表示一个事物就真理和良善而言的性质 (n. 3104, 9603, 10262). “一座墙的根基”表示教义建立其上的真理知识(n. 9643). “四边形的”或“正方形的”表示完美的(事物)(n. 9717, 9861). “长”表示良善及它的范围, “宽”表示真理及它的范围(n. 1613, 9487). 在总体和细节上, 乌陵和土明里的宝石表示什么(n. 3862, 9864, 9866, 9891, 9895, 9905). 造墙用的“碧玉”表示什么(n. 9872). “城内的街道”表示来自良善的教义真理(n. 2336). “黄金”表示爱的良善(n. 113, 1551, 1552, 5658, 6914, 6917, 9510, 9874, 9881). “光荣”表示神圣真理, 比如在天堂里, 才智和智慧从其而来的真理(n. 4809, 5068, 5922, 8267, 8427, 429, 10574). “民族”表示教会里的那些良善之人, 抽象上表示教会的良善(n. 1059, 1159, 1258, 1261, 1285, 1416, 1849, 4574, 7830, 9255, 9256). “君王”表示教会里那些拥有真理的人, 因此抽象地表示教会的真理(n. 1672, 2015, 2069, 4575, 5044). “君王的加冕仪式”涉及到属于神圣真理的事物, 但是关于这些事物的知识在今日遗失了(n. 4581, 4966).

4581. “在那上头奠酒” 表真理的神性良善. 这从 “奠酒” 的含义清楚可知, “奠酒” 是指真理的神性良善, 如下文所述. 不过, 我必须首先说一说何为真理的良善. 真理之良善在别处被称为信之良善, 也就是对邻之爱, 或仁爱. 有两种普遍的良善, 其中一种被称为信之良善, 另一种被称为爱之良善. “奠酒” 表示信之良善, “油” 表示爱之良善. 那些被主经由内在途径带入良善的人处于爱之良善, 而那些被主经由外在途径带入良善的人处于信之良善. 属天教会成员, 以及至内在或第三层天的天使处于爱之良善; 而属灵教会成员, 以及中间或第二层天的天使则处于信之良善. 因此, 前一种良善被称为属天良善, 后一种良善被称为属灵良善. 这二者之间的区别就是出于良善的意愿而意愿良善与出于对良善的理解而意愿良善之间的区别. 因此, 后一种, 也就是属灵良善, 或信之良善, 或真理之良善就是 “奠酒” 所表示的; 而前一种, 也就是属天良善, 或爱之良善则是 “油” 在内义上所表示的.

诚然, 若不凭借内义, 没有人能看出 “油” 和 “奠酒” 表示这类事物; 然而, 谁都能看出, 它们代表神圣事物, 因为若非它们代表这些神圣事物, 那么在一根柱子上奠酒或浇油不就是某种可笑的偶像崇拜行为吗? 这就像国王的加冕礼. 在这种场合所举行的仪式, 如: 把王冠戴在他头上; 把油从角中倒在他前额, 手腕上膏抹他; 把权杖, 剑和钥匙递到他手上; 给他穿上紫袍, 然后让他坐到银色宝座上, 之后他穿着这些服饰骑在马上, 再后来在席上被显贵人侍奉, 以及其它许多仪式, 若非表示并意味着神圣事物, 又会是什么呢? 这一切仪式若非代表神圣事物, 凭它们与天堂, 因而教会的事物相对应而神圣庄严, 不过是小孩子的游戏, 只是规模大点而已, 或像舞台上的表演.

但所有这些仪式都能追溯到上古时代, 那时, 仪式凭它们代表神圣事物, 以及与天堂, 因而教会中的神圣事物对应而神圣. 即便如今, 它们被视为神圣, 也不是因为人们知道它们代表什么, 或对应什么, 而是通过可以说对所使用符号的解释. 然而, 倘若人们知道王冠, 油, 角, 权杖, 剑, 钥匙, 紫袍, 银王座, 骑在白马上, 吃饭的时候由显贵人侍候, 这一切都代表什么, 各自又对应什么样的神圣事物, 他们就会以一种更神圣的方式来思想这些事物. 可他们不知道, 说来奇怪, 他们竟然不想知道; 事实上, 这种知识已经匮乏到包含在这类仪式和圣言每一部分中的代表和有意义的符号已经从当今之人的脑海中抹去的地步.

“奠酒” 表示真理之良善, 或属灵良善, 这一点从奠酒所用的祭物可以看出来. 献祭的时候, 祭物来自牛群, 要么来自羊群, 代表对主的内在敬拜 (922, 923, 1823, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519节). 在这些祭物上再添加素祭和奠祭. 素祭由细面粉调油制成, 表示属天的良善, 或也可说, 爱之良善, “油” 表示对主之爱, “细面粉” 表示对邻之仁. 但奠祭由酒构成, 表示属灵的良善, 或也可说, 信之良善. 因此, 这二者, 即素祭和奠祭, 一起与圣餐中的饼和酒所表相同.

素祭和奠祭添加到燔祭和祭物上, 这一事实清楚可见于摩西五经:

你每天常献上两只一岁的羊羔; 早晨要献这一只, 黄昏的时候要献那一只. 和这一只羊羔同献的, 要用细面伊法十分之一与捣成的油一欣四分之一调和, 又用酒一欣四分之一作为奠祭; 那一只羊羔也是这样. (出埃及记 29:38-41)

又:

摇这捆初熟谷物的日子, 你们要把一岁, 没有残疾的公绵羊羔献给耶和华为燔祭. 同献的素祭, 就是调油的细面伊法十分之二; 同献的奠祭, 要酒一欣四分之一. (利未记 23:12, 13, 18)

又:

离俗人离俗的日子足满的那一天, 他要将供物 (祭物) 奉给耶和华, 一筐子无酵调油的细面饼与抹油的无酵薄饼, 并同献的素祭和奠祭. (民数记 6:13-15, 17)

又:

那献燔祭的, 就要将细面伊法十分之一, 并油一欣四分之一, 调和作素祭; 一同预备奠祭的酒一欣四分之一, 为公绵羊的燔祭以一种方式, 为公牛的燔祭以另一种方式. (民数记 15:3-5, 11)

要与每天例常献的燔祭一同献上奠祭, 为这一只羊羔, 要同献酒一欣四分之一; 在圣所中, 你要将醇酒奉给耶和华为奠祭. (民数记 28:6, 7)

此外, 关于各种祭物中的素祭和奠祭, 可参看民数记 (28:7-31; 29:1-40).

素祭和奠祭就具有这样的含义, 这一点可从以下事实看出来: 爱与信构成敬拜的一切事物; 在圣餐中, “饼” (就是前面所描述的细面调和油制成的饼) 和酒表示爱与信, 因而表示敬拜的一切事物, 如前所述 (1798, 2165, 2177, 2187, 2343, 2359, 3464, 3735, 3813, 4211, 4217节).

但当人们逐渐远离对主之敬拜的纯正代表, 转向别神, 并向他们奠酒时, 奠酒或奠祭就表示与仁和信对立的事物, 也就是尘世之爱的邪恶与虚假; 如以赛亚书:

你们在各青翠树下的诸神当中欲火焚烧. 你也向他们浇了奠祭, 献了素祭. (以赛亚书 57:5-6)

“在诸神当中欲火焚烧” 表示对虚假的贪恋, “诸神” 表示虚假 (4402, 4544末尾节). “各青翠树下” 表示对一切虚假的信靠 (2722, 4552节). “向他们浇了奠祭, 献了素祭” 表示对这些虚假的敬拜. 又:

你们这些离弃耶和华, 忘记我的圣山, 给迦得 (即: 外国人的神) 摆桌子, 给弥尼盛满调和酒的. (以赛亚书 65:11)

耶利米书:

儿子捡柴, 父亲烧火, 妇女抟面做饼, 献给天后, 又向别神浇奠祭. (耶利米书 7:18)

又:

我们定要成就我们口中所出的一切话, 向天后烧香, 向她浇奠祭, 按着我们与我们列祖, 君王在犹大的城邑中和耶路撒冷的街市上素常所行的一样. (耶利米书 44:17-19)

“天后” 表示一切虚假, 因为 “天上的众军” 在正面意义上表示真理, 在反面意义上表示虚假; 因此 “国王” 和 “王后” 也是如此; 因此 “王后” 表示一切 (虚假), “向她浇奠祭” 表示敬拜它们.

又:

迦勒底人必来焚烧这城和其中的房屋. 在这房顶上, 人曾向巴力烧香, 向别神浇奠. (耶利米书 32:29)

“迦勒底人” 表示其敬拜涉及虚假的人; “焚烧这城” 表示摧毁并荒废那些其教义教导虚假的人. “在这房顶上, 人曾向巴力烧香” 表示对邪恶的敬拜; “向别神浇奠” 表示对虚假的敬拜.

何西阿书:

他们必不得住耶和华的地; 以法莲却要归回埃及, 他们必在亚述吃不洁净的食物; 他们必不得向耶和华奠酒. (何西阿书 9:3, 4)

“不得住耶和华的地” 表示不居于爱之良善; “以法莲却要归回埃及” 表示教会的理解力将变成事实和感官知识; “他们必在亚述吃不洁净的食物” 表示出于推理的不洁和亵渎的欲望; “他们必不得向耶和华奠酒” 表示没有基于真理的敬拜.

摩西五经:

他必说, 他们的神, 他们所投靠的磐石, 就是向来吃他们祭牲的脂油, 喝他们奠祭之酒的, 在哪里呢? 让他们兴起来帮助你们吧! (申命记 32:37-38)

“神” 和前面一样, 表示虚假; “就是向来吃他们祭牲的脂油” 表示他们摧毁敬拜的良善; “喝他们奠祭之酒的” 表示他们摧毁敬拜的真理; 经上还提到 “浇奠的血”, 诗篇:

追求别神的, 他们的愁苦必加增; 他们所浇奠的血我不献上; 我嘴唇也不提他们的名. (诗篇 16:4)

这些 “浇奠” 表示对真理的亵渎, 因为在这种情况下, “血” 表示向仁所施的暴行 (374, 1005节), 以及亵渎 (1003节).

10574. “摩西说, 求你使我看见你的荣耀” 表在外在层面上对里面的神性真理的洞察. 这从 “摩西” 的代表, 以及 “使看见” 和 “耶和华的荣耀” 的含义清楚可知: “摩西” 在此是指教会, 敬拜和圣言的外在, 这外在不像与这个民族本身同在时那样与内在如此分离 (参看10563, 10571节); “使看见” 是指洞察 (2150, 3764, 4567, 4723, 5400节); “耶和华的荣耀” 是指圣言的内在 (参看创世记 18章序言, 以及5922, 9429节). 由此明显可知, “摩西说, 求你使我看见你的荣耀” 表示对圣言, 教会和敬拜的外在里面的内在的洞察.

这些话的意思也可从本章前几节经文看出来, 因为那里在内义上所论述的主题是以色列民族, 以及这一事实: 教会不可能建立在他们中间, 因为他们不能接受任何内在之物. 接受教会的内在就是接受来自天堂的神性真理, 由此接受天堂之爱. 由于这就是内义上的主题, 然而摩西又坚持耶和华把他们领进迦南地, 而领进迦南地表示教会的建立, 所以现在摩西说 “使我看见你的荣耀”, 因此, 这句话表示在外在层面上对里面的神性真理的洞察.

“耶和华的荣耀” 表示诸如摩西不能洞察到的那种神性, 这一点从本章接下来的经文很清楚地看出来, 在那里, 经上说他 “不得见耶和华的面” (祂的荣耀在那里就是被如此称呼的), 祂经过之后, 摩西可以得见祂的背, 而是从岩石缝中得见的; 以此表示他只会洞察教会, 敬拜和圣言的外在事物, 不会洞察内在事物. “耶和华的荣耀” 就具有这种含义, 这一点从以下事实明显看出来: 经上有几次他们 “看见耶和华的荣耀”, 而事实上, 当时被如此称呼的只是在西乃山上, 在会幕之上或之内的云彩 (参看出埃及记 16:10; 24:16, 17; 40:34, 35; 民数记 16:42; 以及别处). 在这些经文中, 被称为 “耶和华的荣耀” 的 “云” 表示教会, 敬拜和圣言的外在, 或圣言的字义 (参看创世记 18章序言, 以及4060, 4391, 5922, 6343末尾, 6752, 8106, 8781, 9430, 10551节).

“耶和华的荣耀” 之所以表示圣言, 教会和敬拜的内在, 是因为诸如存在于天堂中的从主发出的神性真理就是耶和华的荣耀; 事实上, 从主发出的神性真理在那里显为光. 主在这光中的显现就是 “耶和华的荣耀” 在真正意义上所表示的; 主的显现是指那里来自主的一切事物, 这些事物是不计其数的, 被通称为 “属天的” 和 “属灵的”. “耶和华的荣耀” 之所以表示圣言, 教会和敬拜的内在, 是因为它住在这光中. 然而, 外在住在世界的光中, 这就是为何在圣言中, “云” 表示外在. 由此明显可知圣言的内义就是 “荣耀”.

由此可见在下列经文中, “耶和华的荣耀” 和 “祂的光” 表示什么, 如以赛亚书:

兴起! 发光! 因为你的光已经来到! 耶和华的荣耀已升起来照耀你. 看哪! 黑暗遮盖大地, 幽暗遮盖万民. 但耶和华要升起来照耀你, 祂的荣耀要彰显在你身上. 列族要走近你的光, 列王要走近你升起的光辉. 你的日头不再下落, 你的月亮也不退缩, 因为耶和华必作你永远的光. (以赛亚书 60:1-3, 20)

这论及主的降临; “光” 表示从主发出的神性真理; “祂的荣耀” 和 “祂升起的光辉” 表示出现在这光中的关于主, 以及对主的信和爱的一切; “遮盖大地和万民的黑暗和幽暗” 表示信和爱的模糊; 因为这些话论及建立在外邦人当中的教会. 由此可推知要升起和彰显, 并且列族和列王要走近的光和荣耀表示关于主, 以及源于祂的对祂的信和爱的神性真理.

同一先知书:

我耶和华凭公义召你, 使你作众民的约, 作列族的光. 我是耶和华, 这是我的名; 我必不将我的荣耀归给别人. (以赛亚书 42:6, 8)

这也论及主, 祂被称为 “列族的光”, 是因为祂是一切神性真理的源头, 被称为 “耶和华的荣耀”, 是因为祂是一切信和爱的对象.

又:

你的光就必暴发如破晓; 你的公义必在你前面行, 耶和华的荣耀必召集你们. (以赛亚书 58:8)

此处的意思是一样的.

又:

你们要与耶路撒冷一同欢喜, 因她荣耀的光辉而快乐. (以赛亚书 66:10, 11)

“耶路撒冷” 在此和在别处一样, 都表示教会; “她荣耀的光辉” 表示源于主的对真理的爱. 撒迦利亚书:

我要作耶路撒冷四围的火墙, 并要作她中间的荣耀. (撒迦利亚书 2:5)

这也论及表示教会的耶路撒冷; “她中间的荣耀” 表示构成信和爱的真理和良善的一切事物方面的主自己. 显而易见, 在上述经文中, “荣耀” 表示本质上属于神性之光的事物.

在启示录同样是这样:

圣耶路撒冷有神的荣耀, 它的光辉如同极贵的宝石. 神的荣耀必光照它, 又有羔羊为城的灯. 得救的列族要在祂的光里行走, 地上的君王必将自己的荣耀, 尊贵归与那城. 城门白昼总不关闭, 在那里原没有黑夜. 他们必将列族的荣耀, 尊贵归与那城. (启示录 21:10, 11, 23-25)

“圣耶路撒冷” 在此表示将取代当今教会的教会. 构成教会的事物, 也就是构成源于主的对主之信和爱的事物, 被描述为那里的光和荣耀. 由于 “荣耀” 表示光的事物, 故经上说 “神的荣耀必光照它”. 人若把这些经文仔细斟酌一下, 认真思考它们在真正说什么, 不要只局限于文字, 就能看出包含在这段描述中的一切事物都表示诸如属于教会的那类事物. 但内义教导每个具体细节表示什么, 因为在圣言中, 没有一句话, 甚至没有一个音节是没有意义的.

路加福音:

我的眼睛已经看见你的救恩, 就是你在万民面前所预备的, 是照亮列族的光, 又是你民以色列的荣耀. (路加福音 2:30-32)

这些话出现在西面对出生之后的主的预言中. “照亮列族的光” 表示从主发出的神性真理, “民以色列的荣耀” 表示主在那些接受的人当中所揭示的一切, 就是关于祂自己, 以及对祂的信和爱的一切. 祂所揭示的这一切被称为 “荣耀”, 是因为它显现在天堂和那里的光中, 这光就是神性真理. “以色列人” 表示那些信主爱主的人.

“光” 表示神性真理方面的主, 属于光的 “荣耀” 也是, 这一点从主自己在约翰福音中的话明显看出来:

他们爱人的荣耀, 过于爱神的荣耀. 我作为光, 到世界上来, 叫凡信我的, 不住在黑暗中. (约翰福音 12:43, 46)

同一福音书:

太初有圣言, 圣言与神同在, 圣言就是神. 祂是真光, 照亮一切来到世上的人. 圣言成了肉身, 住在我们中间; 我们也见过祂的荣耀, 正是父独生子的荣耀. (约翰福音 1:1, 9, 14)

“圣言” 表示神性真理, “光” 也是; “荣耀” 表示呈现在这光里面的关于主的一切.

之所以从圣言中引用这些经文, 是因为在这些经文中, 经上一起提到 “荣耀” 和 “光”, 引用它们是为了让人们知道, “光” 表示来自主的神性真理, 因而表示神性真理方面的主, “荣耀” 表示属于光的一切事物, 因而表示源于构成天使, 以及以信和爱接受主的世人所拥有的聪明和智慧的神性真理的一切事物. 别处的 “荣耀” 所表相同, 如下列经文, 约翰福音:

愿我在哪里, 他们也同我在哪里, 叫他们看见我的荣耀. (约翰福音 17:24)

路加福音:

基督这样受害, 又进入祂的荣耀, 岂不是应当的吗? (路加福音 24:26)

马太福音:

那时, 人子的兆头要显现, 地上的众支派都要哀哭; 他们要看见人子, 有能力, 有大荣耀, 驾着天上的云降临. (马太福音 24:30)

“云” 在此表示诸如在世界的光中, 因而在世人中间那样的神性真理, “荣耀” 表示诸如在天堂的光中, 因而在天使中间那样的神性真理. “云” 和 “荣耀” 因表示神性真理, 故也表示圣言的两种意义, 即外在意义和内在意义; “云” 表示外在意义, “荣耀” 表示内在意义. 此外, 在世界的光中看到的东西, 相比在天堂的光中看到的东西, 就是一片云. “云” 就具有这些含义 (可参看创世记 18章序言, 以及4060, 4391, 5922, 6343末尾, 6752, 8106, 8443, 8781, 9430, 10551节).

这解释了为何在圣言中, “云” 也被称为 “荣耀”, 如下列经文, 出埃及记:

耶和华的荣耀在云中显现. (出埃及记 16:10)

另一处:

耶和华的荣耀住在西乃山上, 云彩遮盖山六天. 耶和华荣耀的景象在山顶上, 在以色列人眼前, 就像吞噬的烈火. (出埃及记 24:16, 17)

又:

云彩遮盖会幕, 耶和华的荣耀就充满了居所. 摩西不能进去, 因为云彩住在它上面, 并且耶和华的荣耀充满了居所. (出埃及记 40:34, 35)

民数记:

会众聚集攻击摩西, 亚伦的时候, 向会幕观看, 看哪, 有云彩遮盖了它, 耶和华的荣耀显现. (民数记 16:42)

列王纪上:

有云充满耶和华的房屋, 因着那云的缘故, 祭司们都不能站着供职, 因为耶和华的荣光充满了耶和华的房屋. (列王纪上 8:10, 11)

启示录:

殿中充满了烟和神的荣耀. (启示录 15:8)

由于神性以云的形式显现, 所以 “云” 表示神性存在; 哪里有神性存在, 哪里就有神性真理. 没有神性真理, 神性不会显现, 因为神性住在它里面并构成它. 这就是为何在这些经文中, 云被称为 “荣耀”; 这荣耀也无法以任何其它方式被以色列民族看见, 因为他们的兴趣只在于没有任何内在之物的外在事物 (6832, 8814, 8819, 10551节). 然而, “云” 和 “荣耀” 就像世界的光和天堂的光, 或圣言的字义和内在, 或人类的灵魂和天使的智慧那样彼此有别. 由此可见 “摩西说, 求你使我看见你的荣耀” 表示一个请求, 即请求将里面的神性指给他看. 由于摩西代表教会, 敬拜和圣言的外在, 所以也表示在外在层面上对里面的神性真理的洞察.