10283. “不可倒在人的肉身上” 表不能将主的东西赋予人的自我. 这从 “人的肉身” 和 “倒” 的含义清楚可知: “人的肉身” 是指他的自我, 如下文所述; “倒” 是指赋予. 因为 “倒” 与 “触” 具有相同的含义; 但 “倒” 论及液体, 如油, 酒和水; “倒出来” 论及神性, 属天和属灵的事物; 而 “触着” 论及干物质和肉体事物, “触着” 表示赋予 (参看10130节). 由此可推知, 膏油不可倒在肉身上表示主的神性之爱的神性良善不可赋予一个人的自我, 因为一个人的自我无非是邪恶, 主的神性良善不可能被赋予邪恶的东西. 一个人的自我无非是邪恶 (参看210, 215, 731, 874-876, 987, 1023, 1024, 1047, 5660, 5786, 8480节).

人的自我的一部分属于意愿, 一部分属于理解力; 意愿部分由邪恶构成, 理解力部分则由这邪恶所产生的虚假构成. 也就是说, 前者, 就是自我的意愿部分, 由 “人的肉身” 来表示, 后者, 就是理解力部分则由这肉身的血来表示. 事实的确如此, 这一点从下列经文明显看出来:

耶稣说, 西门, 你是有福的. 因为将它指示给你的, 不是血肉, 乃是我在天上的父. (马太福音 16:17)

显而易见, 此处的 “肉” 和 “血” 表示人的自我.

约翰福音:

凡接待祂的, 祂就赐他们权柄, 作神的儿子. 这等人不是从血生的, 不是从肉欲生的, 乃是从神生的. (约翰福音 1:12, 13)

“血” 在此表示从人之自我的理解力部分出来的虚假, “肉欲” 表示源于它的意愿部分的邪恶. “血” 表示邪恶所产生的虚假, 因而表示由于意愿中的人自己的东西而在理解力部分中的人自己的东西 (参看4735, 9127节).

以赛亚书:

我必使那欺压你的吃自己的肉, 他们必喝自己的血醉倒, 好像喝新酒一样. (以赛亚书 49:26)

“使他们吃自己的肉, 喝自己的血醉倒” 表示使他们充满邪恶和邪恶的虚假, 因而充满他们自己的东西; 因为邪恶和虚假都是自我出来的.

耶利米书:

倚靠人, 以血肉为膀臂的, 那人该受诅咒! (耶利米书 17:5)

“倚靠人, 以血肉为膀臂” 表示倚靠人自己和人的自我.

以赛亚书:

人民都成了烧火的燃料. 有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足. 各人吃自己膀臂上的肉. 玛拿西将吞吃以法莲; 以法莲吞吃玛拿西. (以赛亚书 9:19-21)

“烧火的燃料” 表示将爱自己爱世界的邪恶或欲望变成人自己的; “受饥饿, 不饱足” 表示不接受信之良善或真理; “膀臂上的肉” 表示人之自我的这两个部分; “玛拿西” 表示意愿里的邪恶; “以法莲” 表示理解力中的虚假; “吃” 表示人自己的. “火” 表示爱自己爱世界的邪恶或欲望 (参看5071, 5215, 6314, 6832, 7324, 7575, 9141节); “受饥饿, 不饱足” 之所以表示不接受信之良善或真理, 是因为 “饥饿” 或饥荒和 “口渴” 表示良善和真理的荒凉 (5360, 5376, 6110, 7102, 8568末尾节); “右边” 表示真理所源自的良善, “左边” 表示良善到来所经由的真理 (参看10061节); 因此, “有人右边砍下, 仍受饥饿; 左边吞吃, 仍不饱足” 表示无论他们接受多少关于良善和真理的教导, 仍就不会接受它们.

“玛拿西” 表示意愿中的良善 (参看5351, 5353, 5354末尾, 6222, 6234, 6238, 6267节); “以法莲” 表示理解力中的真理 (3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节); 因此, 就反面意义而言, “玛拿西” 表示意愿中的邪恶, “以法莲” 表示理解力中的虚假, 因为在圣言中, 几乎一切事物都有一个反面意义. “吃” 表示变成人自己的 (3168, 3513, 3596, 4745节); 由此明显可知 “吃自己膀臂上的肉” 表示什么, 即将源于自我的邪恶和虚假变成人自己的. 之所以说 “膀臂上的肉”, 是因为 “膀臂” 和 “手” 一样表示存在于一个人里面的能力, 他信靠这能力 (参看10019节提到的地方).

撒迦利亚书:

我就说, 我不牧养你们. 要死的, 由他死; 余剩的, 让各人吃别人的肉. (撒迦利亚书 11:9)

“不牧养” 表示不教导并改造; “要死” 表示丧失属灵生命; “吃别人的肉” 表示将源于别人自我的邪恶变成人自己的.

以西结书:

耶路撒冷与她的邻舍, 肉体肥大的埃及之子行淫. (以西结书 16:26)

“耶路撒冷” 表示败坏的教会; “肉体肥大的埃及人行淫” 表示通过唯独始于属世人的记忆知识, 因而通过感官记忆知识而歪曲教会的真理. “耶路撒冷” 表示教会 (参看402, 2117, 3654节), 在此表示败坏的教会; “行淫” 表示歪曲真理 (参看2466, 2729, 8904节); “子” 表示真理, 也表示虚假 (参看1147, 3373, 4257, 9807节); “埃及” 表示正反两方面意义上的记忆知识 (参看9340节提到的地方); “埃及” 也表示属世层 (参看9391节提到的地方). 因此, “肉体肥大” 描述了那些倚靠感官证据推理教会的真理, 并得出结论的人. 那些如此行的人抓住虚假而不是真理, 因为倚靠感官证据进行推理并得出结论就是倚靠身体感官的幻觉或谬论而如此行. 因此, “肉体肥大” 表示感官人, 因为他们出于身体中自己的东西进行思考, 或说他们自己的身体感知主宰了他们的思维.

以赛亚书:

埃及人不过是人, 并不是神; 他们的马不过是肉, 并不是灵. (以赛亚书 31:3)

此处 “埃及” 也表示记忆知识; “他的马” 表示由这记忆知识构成的理解力; 当人们利用自己, 而非神的东西得出结论时, 这种理解力被称为 “是肉, 并不是灵”. “马” 表示理解力 (参看2761, 2762, 3217, 5321, 6534节); “埃及的马” 表示由一种败坏的理解力所提供的记忆知识 (6125, 8146, 8148节).

“肉” 表示人的自我, 或人自己的东西, 或也可说, 他自己的邪恶意愿, 这一点清楚可见于摩西五经中论述以色列人对吃肉的渴望的地方, 对此, 经上如此记着说:

那人民中间的乌合之众大起贪欲的心, 说, 谁给我们肉吃呢? 耶和华说, 你们明天要吃肉. 你们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月. 有风从耶和华那里刮起, 把鹌鹑由海面刮来, 使它们散落在营地, 离地面约有二肘. 百姓起来, 终日终夜, 并次日一整天, 捕取鹌鹑, 将它们摆列在营的四围. 肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 耶和华的怒气就向百姓发作, 耶和华用极重的灾殃击杀百姓. 于是他给那地方起名叫贪欲之人的坟墓. (民数记 11:4, 18-20, 31-34)

“肉” 表示这个民族的自我, 或说属于这个民族的东西, 这一点从这段经文的每个细节可以看出来; 因为若不是这个意思, 渴望吃肉能有什么邪恶呢? 更何况以前就已经应许他们有肉吃 (出埃及记 16:12). 但由于它表示自我, 因而表示一种邪恶的意愿, 而这个民族拥有自我, 就是一个邪恶意愿的程度超过其它民族, 所以当他们渴望肉时, 经上说他们 “大起贪欲之心”, 他们因此被极重的灾殃击杀, 他们被埋葬的地方也因此被称为 “贪欲之人的坟墓”. 无论你说意愿的邪恶, 还是说贪欲, 意思都一样, 因为一个邪恶的意愿就在于贪欲. 人的自我只渴望它自己的东西, 却不渴望涉及邻舍的任何东西, 或涉及神的任何东西, 除非对自己有利. 由于这个民族是这个样子, 故经上说 “他们不止吃一天, 两天, 五天, 十天, 二十天, 要吃一个整月”, 以此表示这个民族将永远是这个样子, 因为 “一个整月” 表示永远; 由于同样的原因, 经上说 “肉在他们牙齿之间, 尚未吞咽, 他们就被极重的灾殃击杀”, 因为 “牙齿” 表示自我的肉体层面, 就是一个人心智的最低层 (4424末尾, 5565-5568, 9062节). 至于这个民族是这个样子, 可参看9380节提到的地方, 以及摩西之歌 (申命记 32:20-28, 32-34).

在圣言中, “灵” 反对肉体, 因为 “灵” 表示来自主的生命, “肉体” 表示来自人的生命, 如在约翰福音:

赐生命的乃是灵, 肉体是无益的. 我对你们所说的话就是灵, 就是生命. (约翰福音 6:63)

由此清楚可知, “灵” 表示来自主的生命, 也就是从祂所获得的对祂的爱和信的生命; “肉体或肉身或肉” (flesh) 表示来自人的生命, 因而表示他的自我, 或他自己的东西; 这就是为何经上说 “肉体是无益的”. 在别处也是这个意愿:

从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. (约翰福音 3:6)

诗篇:

神顾念他们不过是肉体, 是一阵去而不返的风 (或灵). (诗篇 78:39)

由于当论及人时, “肉体或肉身或肉” 表示他的自我, 或他自己的东西, 也就是爱自己爱世界的邪恶, 故明显可知当论及主时, “肉体或肉身或肉” 表示什么, 即表示主的自我, 也就是神性之爱的神性良善. 这就是在约翰福音中主的肉所表示的:

我所要赐的粮, 就是我的肉. 你们若不吃人子的肉, 不喝人子的血, 就没有生命在你们里面. 吃我肉喝我血的人就有永生; 我的肉真是可吃的, 我的血真是可喝的. (约翰福音 6:51, 53-55)

主的 “肉” 表示祂的神性之爱的神性良善, “祂的血” 表示从这神性良善发出的神性真理, 因此它们与圣餐中的饼和酒意思是一样的; 这些神性实物是祂自己的, 存在于祂的神性人身里面 (参看1001, 3813, 4735, 4976, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033, 10152节); 祭牲代表源于主的良善, 这些祭牲的肉也因此表示良善 (参看10040, 10079节). 此外, 在圣言的各个地方, 经上都提到了 “凡血肉之躯”, 以此表示每个人 (如创世记 6:12-13, 17, 19; 以赛亚书 40:5-6; 49:26; 66:16, 23-24; 耶利米书 25:31; 32:27; 45:5; 以西结书 20:48; 21:4-5; 以及别处).

10152. “也要使亚伦和他的儿子分别为圣, 给我供祭司的职分” 表就拯救的工作而言, 在这两层天堂中的主的一个代表. 这从 “亚伦”, “亚伦的儿子” 和 “祭司的职分” 的代表清楚可知: “亚伦” 是指属天良善方面的主 (参看9806, 9946, 10068节); “亚伦的儿子” 是指属灵良善方面的主 (10017, 10068节), 因而是在两层天堂里面, 就是高层天堂和低层天堂里面 (因为无论你说属天良善, 还是说属天国度, 或高层天堂, 都是一回事; 无论你说属灵良善, 还是说属灵国度, 或低层天堂, 也都是一回事; 关于高层天堂和低层天堂, 可参看刚才的说明10150, 10151节); “祭司的职分” 是指主的拯救工作 (9809, 10017节). 由此明显可知 “使亚伦和他的儿子分别为圣, 给耶和华供祭司的职分” 表示就拯救的工作而言, 在这两层天堂中的主的一个代表.

在此可以就主的拯救工作多说几句. 在教会, 众所周知, 主是人类的救主和救赎主, 但很少有人知道当如何理解这句话. 那些处于教会外在的人以为主用自己的宝血救赎了这个世界, 也就是人类, 他们将主的宝血理解为祂在十字架上的受难. 但那些处于教会内在的人却知道, 没有人是靠主的宝血得救的, 只有靠照主的圣言所教导的信与仁的诫命的生活. 那些处于教会至内在的人则将主的宝血理解为从祂发出的神性真理, 将十字架受难理解为主所经历的最后试探, 祂通过这最后的试探完全征服地狱, 同时荣耀祂的人身, 也就是使它变成神性, 由此救赎和拯救所有允许自己通过照祂的圣言所教导的信与仁的诫命生活而重生的人. 此外, 天上的天使照内义来理解圣言, 而 “主的宝血” 在内义上用来表示从主发出的神性真理 (4735, 5476, 6978, 7317, 7326, 7850, 9127, 9393, 10026, 10033节).

但没有人知道人类如何被神性通过征服地狱和荣耀祂的人身而被拯救和救赎, 除非他知道每个人都来自天堂的天使和来自地狱的灵人与他同在, 并且除非这些天使和灵人不断与人同在, 否则此人无法思考或意愿任何事; 因此, 就其内层而言, 人要么在来自地狱的灵人的统治之下, 要么在来自天堂的天使的统治之下. 一旦知道这一切, 就能明白, 若非主完全征服地狱, 将地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序, 没有人能得救. 若非主将祂的人身变成神性, 并通过如此行而为自己获得永远掌管地狱和天堂的神性能力, 同样没有人能得救; 因为没有神性能力, 地狱和天堂都不能保持在秩序中. 能使任何事物存在的能力必是永恒的, 以便这个事物能持续存在, 因为持续存在就是永恒存在.

被称为 “父” 的神性本身若没有被称为 “子” 的神性人身, 就无法完成拯救的工作, 因为没有神性人身的神性本身无法抵达一个人那里, 甚至无法抵达一位天使那里, 因为人类已经完全远离了神性. 当最终不再有任何信, 也不再有任何仁时, 这种情况就会属生. 因此, 那时主就降世恢复一切事物, 如此行凭的是祂的人身, 由此通过人们从主所获得的对主的信和爱而拯救和救赎他们. 事实上, 主能阻止这些人下地狱, 免受永恒的诅咒, 但无法阻止那些弃绝从祂获得并回献给祂的信和爱之人, 因为这些人弃绝救恩和救赎.

神性本身通过神性人身实现这一切, 这一点从圣言中的大量经文清楚看出来, 如在神性人身, 也就是神的儿子被称为耶和华的右手和膀臂的经文中; 在经上说主拥有天上地上一切权柄的经文中. 主被称为 “耶和华的右手和膀臂” (参看10019节); 祂拥有天上地上一切的权柄 (参看10089节). 主凭神性人身征服地狱, 将地狱和天堂里的一切事物都恢复秩序, 同时荣耀了祂的人身, 也就是将它变成神性 (参看9528, 9715, 9809, 9937, 10019节提到的地方); 被称为 “父” 的神性本身通过神性人身实现这一切, 这一点明显可见于约翰福音:

太初有圣言, 圣言与神同在, 神就是圣言; 万物都是藉着祂造的, 凡被造的, 没有一样不是藉着祂造的. 圣言成了肉身, 住在我们中间. (约翰福音 1:1-3, 14)

此处很明显, 神性人身方面的主就是那在此被称为 “圣言” 的 , 因为经上说 “圣言成了肉身”.

又:

从来没有人看见神, 只有在父怀里的独生子将祂表明出来. (约翰福音 1:18)

又:

你们从来没有听见父的响声, 也没有看见祂的形状. (约翰福音 5:37)

又:

我就是道路, 真理, 生命; 若不藉着我, 没有人能到父那里去. 从今以后, 你们认识祂, 并且已经看见祂. 人看见了我, 就是看见了父. (约翰福音 14:6-7, 9)

马太福音:

除了子和子所愿意指示的, 没有人知道父. (马太福音 11:27)

由此可见何为拯救和救赎的工作, 这工作是通过祂的神性人身实现的.