10541. “使我可以知道对你们做什么” 表以这种方式某种事物是有可能建立在他们当中的. 这从内义上的思路清楚可知, 因为没有任何内在神圣的外在神圣能与这个民族同在. 由于教会的外在能以这种方式与这个民族同在, 即便内在之物不能, 所以 “使我可以知道做什么” 表示以这种方式某种事物是有可能建立在他们当中的.

4985. “约瑟原来体态秀雅” 表源于此的生活良善; “容貌俊美” 表源于此的信之真理. 这从 “体态秀雅” 和 “容貌俊美” 的含义清楚可知; 因为 “体态” 是事物的本质, 而 “容貌” 是源于它的外在显现. 由于良善是真正的本质, 真理是源于它的外在显现, 所以 “体态秀雅” 表示生活的良善, “容貌俊美” 表示信之真理. 事实上, 生活的良善是人的本质存在, 因为它居于他的意愿, 而信之真理是它的显现, 因为它居于他的理解力; 凡居于理解力的, 都是来源于意愿的某种事物的一种显现. 构成人生命的本质存在居于其意愿的意图, 而其生命的显现居于其理解力的思维. 人的理解力无非是其意愿的展开, 并赋予意愿一种形式, 好使意愿的真正性质能显现于外表.

由此可见 “秀雅”, 也就是内层人的美丽从何而来, 即它经由信之真理来自意愿的良善. 信之真理将美丽呈现于外在形式中, 而意愿的良善则赋予这种美丽, 并形成它, 也就是说, 是外在形式的产生者. 正因如此, 天堂天使具有无法描述的美丽, 因为每位天使可以说都是形式上的爱与仁; 因此, 当他们显现出自己的美丽时, 这美感染至内层. 因为从主所接受的爱之良善通过信之真理从他们透现出来, 进入他, 激发他里面的这些感觉. 由此明显可知, “体态秀雅” 和 “容貌俊美” 在内义上表示什么 (参看3821节).