5954. “又给他们各人一套新衣服” 表始于良善的真理。这从 “衣服” 的含义清楚可知, “衣服” 是指真理, 如下文所述。因此, “新衣服” 是指新真理; 当真理在良善中开始时, 它们就变新, 因为那时它们获得了生命。所论述的主题是属世人与属灵人, 或外在人与内在人的联结。当联结正在实现时, 真理就会发生变化并变新, 因为它们从流入它们的良善那里获得了生命, 如刚才所述 (5951节)。“换衣服” 代表披上神圣真理, 这也是 “换衣服” 的起源 (参看4545节)。

在圣言中, “衣服 (或译衣裳）” 之所以表示真理, 是因为真理包裹良善, 几乎如同血管包裹血液, 或纤维包裹灵。“衣服” 有真理的意思, 是因为灵人, 以及天使看上去都穿着衣服, 并且各自都照着属于他的真理而着装。看上去身穿白衣的, 那些处于作为通向良善之路的信之真理的灵人或天使; 而看上去身穿闪亮衣服的, 是那些处于从良善发出的信之真理的灵人或天使。因为良善通过真理发光, 产生光辉 (参看5248节)。

灵人和天使看上去穿着衣服, 这一点从圣言中提到天使显现的地方也能看出来, 如马太福音:

坐在主坟墓上的天使像貌如同闪电, 衣服洁白如雪。(马太福音 28:3)

启示录:

我看见二十四位长老坐在宝座上, 身穿白衣。(启示录 4:4)

启示录:

骑在白马上的穿着溅了血的衣服; 祂的名称为神之道。在天上的众军骑着白马, 穿着细麻衣, 又白又洁, 跟随祂。(启示录 19:11, 13, 14)

“衣服洁白如雪” 和 “白色的细麻衣” 表示神圣真理, 因为洁白和闪亮论及真理 (3301, 3993, 4007, 5319节), 原因是它们最靠近光, 从主发出的光就是神性真理。这解释了为何当主变了形像时, 祂衣服显如光; 马太福音:

耶稣就变了形像, 脸面明亮如日头, 衣裳洁白如光。(马太福音 17:2)

在教会, 众所周知, “光” 是指神性真理; 但从诗篇清楚看出来, 它被比作 “衣裳”:

耶和华披上亮光, 如披衣裳。(诗篇 104:2)

“衣服或衣裳” 是指真理, 这一点从圣言中的许多经文明显看出来, 如马太福音:

王进来观看宾客, 见那里有一个没有穿礼服的人。就对他说, 同伴哪, 你到这里来, 怎么不穿礼服呢？于是, 他就被丢在外边的黑暗里。(马太福音 22:11-13)

至于 “不穿礼服的人” 是谁, 可参看前文 (2132节)。以赛亚书:

锡安哪！你要醒来; 醒来; 披上你的能力。圣城耶路撒冷啊, 穿上你华美的衣服！因为从今以后, 未受割礼、不洁净的, 必不再进入你中间。(以赛亚书 52:1)

“华美的衣服 “表示源于良善的真理。

以西结书:

我也使你身穿绣花衣服, 穿上海狗皮鞋, 并用细麻布给你束腰, 用丝绸披在你身上。你的衣服是细麻布和丝绸并绣花衣; 吃的是细面、蜂蜜并油。(以西结书 16:10, 13)

这论及耶路撒冷, 耶路撒冷在此表示属灵的古教会, 该教会是在上古教会气绝之后由主建立的。赋予该教会的真理以 “衣服” 来描述; “绣花衣” 是指记忆知识, 当记忆知识是纯正的时, 它在来世看似绣花衣, 又看似有网眼的织物, 正如我蒙允许所看到的。“细麻衣和丝绸” 是指源于良善的真理; 但在天堂, 这些织物是极其明亮和透明的, 因为它们在天堂之光中。

同一先知书:

你的帆是用埃及绣花细麻布做的; 你的篷是用以利沙岛的蓝色、紫色布做的。(以西结书 27:7)

这论及推罗, 推罗代表对真理与良善的认知 (1201节)。当这些认知是纯正的时, 它们就是 “埃及绣花细麻布”; “蓝色、紫色布” 表示由此衍生的良善, 或真理之良善。

诗篇:

王女极其荣华, 她的衣服是用金线绣的; 她要穿刺绣衣服, 被引到王前。(诗篇 45:13, 14)

“王女” 表示对真理的情感; “她的衣服是用金线绣的” 表示拥有良善在里面的真理; “刺绣衣服” 表示最低级的真理。

启示录:

然而在撒狄, 你还有几个名字是未曾污秽自己衣服的; 他们要穿白衣与我同行, 因为他们是配得过的。凡得胜的, 必穿白衣。(启示录 3:4, 5)

“未曾污秽衣服” 表示没有用虚假玷污真理。

启示录:

那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的, 有福了。(启示录 16:15)

“衣服” 以同样的方式表示真理。这就是 “那儆醒, 看守衣服, 免得赤身而行, 叫他们见他羞耻的” 所表示的。

撒迦利亚书:

约书亚穿着污秽的衣服, 站在使者面前。使者吩咐站在他面前的说, 你们要脱去他污秽的衣服。又对约书亚说, 看哪, 我使你的罪孽离开你, 要给你换上衣服。(撒迦利亚书 3:3, 4)

“污秽的衣服” 表示被源于邪恶的虚假玷污的真理; 因此, 当脱去这些衣服, 穿上其它衣服时, 经上说: “看哪, 我使你的罪孽离开你”。谁都能知道, 罪孽不会因换了衣服就消失; 谁也都能由此得出结论: 换衣服是代表行为, 正如洗衣服也是代表行为一样, 当百姓自洁时, 如当他们靠近西乃山时 (出埃及记 19:14), 当他们从污秽之物中洁净时 (利未记 11:25, 40; 14:8, 9; 民数记 8:6, 7; 19:21; 31:19-24), 就会被吩咐洗衣服。

事实上, 从污秽之物中洁净是通过信之真理实现的, 因为这些真理教导何为良善, 何为仁爱, 何为邻舍, 何为信仰, 以及主、天堂和永生的存在。没有教导人的真理, 人们就不知道这些事, 甚至不知道它们的存在。凭自己, 除了爱自己爱世界的良善是属于人的唯一良善外, 谁还知道别的？因为这二者构成他生命的快乐。若不通过信之真理, 谁能知道还有别的良善能被赋予人, 即对神之爱的良善, 或对邻之仁的良善？有谁知道这些良善拥有天上的生命在里面, 或这些良善在此人不再爱自己胜过他人, 爱世界胜过天堂的范围内从主经由天堂流入？由此清楚可知, 洗衣服所代表的洁净通过信之真理实现。

6948. “耶和华说, 把它丢在地上. 他一丢在地上” 表主的神性属世层的能力进入感官层的流注. 这从 “杖”, “丢” 和 “地” 的含义清楚可知: “杖” 是指属世层中的能力, 当论及主时, 是指从祂的神性属世层发出的能力, 如刚才所述 (6947节); “丢” 或 “放出” 是指发出, 因而是指流注; “地” 是指人心智的外在部分, 或说人的外在 (82, 913, 1411, 1733节), 在此是指心智的感官和肉体层, 也就是最外层, 因为杖变成了一条蛇, 而 “蛇” 表示人心智的感官和肉体层, 或感官肉体人.

主的神性能力在此是指从主发出的神性真理, 因为能力存在于神性真理之中, 以致神性真理就是能力本身 (3091, 4931, 6344, 6423节). 从主发出的神性真理流入每个人, 通过他的内层流入外层, 一直流入外在感官层和肉体层; 凡流入之处, 它都会激起在自己适当秩序中的相对应的事物; 在感官层则激起诸如出现在世界和地上的那类相对应的事物. 但是, 存在于世界和地上的事物表面上不同于它们原本的样子, 所以充满幻觉或谬误. 因此, 当感官层只依赖于这些表象时, 那里的思维不可避免地反对信之良善与真理, 因为这思维建立在幻觉或谬误的基础上. 当神性真理流入时, 感官层必将它转变为虚假.

一个人若不上升到感官层之上, 而是局限于感官层, 那么他的思维就建立在幻觉或谬误的基础上; 这一点可通过下面的例子来说明: 在人的生命方面存在的幻觉或谬误是, 生命属于身体; 而事实上, 它属于身体里面的灵. 在视觉, 听觉, 言语方面存在的幻觉或谬误是, 它们分别属于眼睛, 耳朵, 舌头和口唇; 而事实上, 是灵通过这些身体器官在看, 听, 说. 在生命方面存在的幻觉或谬误是, 它天生就存在于人里面; 而事实上, 它流入人里面. 在灵界方面存在的幻觉或谬误是, 灵魂无法存在于一个人的形式里面, 或无法拥有人的感觉和情感. 在天堂和地狱方面存在的幻觉或谬误是, 前者在人之上, 后者在人之下; 而事实上, 它们在人里面. 存在一个从物体到内层的流注, 或说物体流入外层, 这是一个幻觉或谬误; 而事实上, 外在之物不会流入内在之物; 相反, 内在之物流入外在之物. 在死后生命方面存在的幻觉或谬误是, 生命若没有肉体的存在是不可能的; 更不用提涉及自然现象的幻觉或谬误了, 这些幻觉或谬误导致许多人作出自相矛盾的猜测.

仅从长期以来关于血液循环的争战, 谁看不出幻觉或谬误和由此产生的虚假取代真理占据了主导地位? 尽管有如此多的明显证据证明血液循环, 但它仍在很长一段时间内遭到质疑. 幻觉或谬误的这种主导地位也可从关于太阳的争论看出来, 太阳每天绕这个地球转, 不仅太阳, 而且月亮, 所有行星, 整个星空都绕地球转; 这种主导地位同样从在灵魂方面仍旧存在的争论看出来, 即: 它如何与身体联结, 在身体中居于何处. 感官幻觉或谬误在这些事上占上风, 尽管它们的真正性质从如此多的现象和结果明显看出来, 那么它们在诸如属于天堂的那类事上又何等地占上风呢? 这些事因是属灵的, 故若不通过对应, 就不会显明.

由此可见, 人的感官就其本身并任由它自己而言, 是何性质, 即: 它充满幻觉或谬误, 并由此充满虚假, 因而反对信之真理真理与良善. 这就是为何当人不上升到感官层之上, 还在感官层闪耀的低劣之光中看事物时, 就灵界的事物, 也就是在来自神性的光里面的事物而言, 他完全陷入黑暗. 当来自天堂的光穿透感官层的低劣之光时, 这低劣之光就转变为纯粹的幽暗. 原因在于, 属于神性之光的真理无法与幻觉或谬误和由此产生的虚假共存; 虚假会熄灭或扼杀真理, 由此造成幽暗.