7051. 对圣言的内义一无所知的人只会以为以色列和犹太民族优先于其它一切民族被拣选, 因此比其它民族更优秀, 他们自己也是这么认为的. 令人惊讶的是, 不仅这个民族自己这样认为, 就连基督徒也这么认为, 无论他们多么清楚地知道, 这个民族被各种污秽的爱, 被肮脏的贪婪, 仇恨和骄傲所吞噬; 此外, 他们还轻视并厌恶属于仁与信, 属于主的内在事物. 基督徒之所以也认为这个民族优先于其它民族被拣选, 是因为他们认为, 一个人被拣选是由于怜悯, 不管他过着怎样的生活, 因此恶人和敬虔的正直人一样能被接入天堂. 他们没有想到, 拣选是普世的, 也就是说, 它包括所有过着良善生活的人. 他们也没有想到, 主的怜悯面向放弃邪恶, 想要过良善的生活, 从而允许自己被主引导并重生的每个人, 而这个过程是通过他的整个一生来实现的.

这也解释了为何在基督教界, 绝大多数人也以为这个民族会再次被拣选, 并且当这种情况发生时, 他们会被带回迦南地. 这种信仰也符合字义, 如许多相关经文 (以赛亚书 10:20-22; 11:11, 12; 29:14末尾; 43:5, 6; 49:6-26; 46:8; 60:4; 61:3-10; 62; 耶利米书 3:14-19; 15:4, 14; 16:13, 15; 23:7, 8; 24:9, 10; 25:29; 29:14, 18; 30:3, 8-11; 31:8-10, 17; 33:16, 20, 26; 以西结书 5:10, 12, 15; 16:60; 20:41; 22:15, 16; 34:12, 13; 37:21, 22; 38:12; 39:23, 27, 28; 但以理书 7:27; 12:7; 何西阿书 3:4, 5; 约珥书 2:32; 3; 阿摩司书 9:8, 9; 弥迦书 5:7, 8). 正是基于这些, 以及其它经文, 甚至连基督徒也以为这个民族会再次被拣选, 并被带回迦南地; 尽管他们知道这个民族正在等候一位弥赛亚, 祂会把这个民族领进去, 尽管他们同时也意识到, 对祂的这种等候, 期待是徒然的, 弥赛亚或基督的国不属这个世界, 这意味着弥赛亚将要领他们所进入的迦南地是指天堂.

这种人没有意识到, 圣言有灵义在里面, 就灵义而言, “以色列” 不是指以色列, “雅各” 不是指雅各, “犹大” 不是指犹大; 相反, 这些人表示他们所代表的事物. 他们没有想一想, 这个民族的历史已经表明它在旷野中是何品质, 后来在迦南地又是何品质, 即: 它心里其实是偶像崇拜者; 或想一想先知们对于它, 它的属灵淫乱和可憎的事所说的话. 在摩西之歌中, 下面这些话描述了这个民族的品质:

我要向他们掩面, 看他们将来如何. 他们本是极乖僻的一代, 心中无诚实的儿女. 我说, 我必将他们放逐到极远的角落, 使人不再记住他们; 惟恐仇敌惹动我, 只怕敌人说, 我们的手在高处, 并非耶和华作了这一切的事. 因为他们是缺乏智谋的民族, 他们里面毫无聪明. 他们的葡萄树是所多玛的葡萄树, 蛾摩拉田园所生的. 他们的葡萄是毒葡萄, 他们那全挂都是苦的. 他们的酒是大蛇的毒气, 是虺蛇残害的毒液. 这不是贮藏在我这里, 封闭在我宝库中吗? 他们失脚的时候, 伸冤报应在我; 因他们遭灾的日子近了, 那要临在他们身上的, 必速速来到. (申命记 32:20, 26-28, 32-35)

耶和华将这歌传给摩西 (申命记 31:19, 21). 主还在约翰福音中论到这个民族说:

你们是出于你们的父魔鬼, 你们父的私欲, 你们偏要行. 他从起初是杀人的, 不守真理. (约翰福音 8:44)

除此之外还有其它许多经文表明这个民族的品质.

尽管基督徒知道这些事, 但他们仍认为这个民族最终会皈依主, 然后被领到他们以前所在的地方; 这是因为如前所述, 他们不知道圣言的内义. 另一个原因是, 他们以为人的生活无济于事, 哪怕通过反复的行为而根深蒂固的邪恶也不会阻碍人通过信, 甚至通过短短一个小时的信而变得属灵, 重生, 从而蒙主接纳. 他们还以为进入天堂的许可只是怜悯, 仁慈的事, 这种怜悯, 仁慈只施给一个民族, 而不是施给全世界所有接受主的怜悯, 仁慈的民族. 有这种想法的人不知道, 有些人被选中, 生来就得到拯救和天堂, 而有些人没有被选中, 生来就得到诅咒和地狱, 这完全违背神性. 如此思想神性是令人震惊, 相当可怕的, 因为这种行为无情到了顶点, 完全缺乏仁爱; 而事实上, 神性是怜悯, 仁慈本身. 由此可以看出, 以色列和犹太民族过去没有被拣选, 将来更不会被拣选; 还可以看出, 这个民族中间没有, 也不可能有一丝教会的踪迹, 只有一个教会的代表; 它之所以一直被保存到今日, 是为了旧约圣言 (对此, 参看3479节).

4899. “看哪, 我把这只母山羊羔送去了” 表有一个保证就足够了. 这从 “母山羊羔” 的含义清楚可知, “母山羊羔” 是指婚姻之爱或结合的一个保证 (4871节), 在此仅指一个保证, 因为这只羊羔没有被接纳, 原因如前所述, 即: 婚姻之物并不存在. 由于这就是原因, 所以你 “没有找着她” 表示即使婚姻之物不存在. 这也源于前面 (4897节) 所提到的兴趣的缺乏. 没有必要进一步解释这些事, 原因如前所述 (4893节), 即: 他们会落入理解力的阴影中; 凡落入这种阴影的, 都会落入不信中. 如以下观念: 若教会要存在, 某种婚姻之物必存在, 也就是说, 某种婚姻必存在于真理与良善之间; 内在之物必存在于外在之物里面; 没有这两个条件, 教会根本不存在. 现在这些话在内义上就描述了犹太教会里面的内在与外在, 也就是说, 内义论述了就这个民族本身而言, 内在之物如何丝毫不存在于外在之物, 但就其实际的律例和法律而言, 某个内在之物又如何存在于这些外在之物里面.

如今, 除了相信教会存在于犹太民族当中, 并且该民族优先于所有其它民族而蒙拣选和被爱外, 谁还有相信其它? 这种信仰的主要原因是, 如此众多, 伟大的神迹在他们中间施行, 如此众多的先知被差到他们那里, 还有, 他们拥有圣言. 然而, 这个民族本身根本没有丝毫教会之物, 因为它没有任何仁爱, 甚至完全不知道何为真正的仁爱, 也没有对主之信. 诚然, 他们知道主即将到来, 但却以为这是要来把他们高举于全世界所有人之上. 由于这一切并未发生, 所以他们完全弃绝祂, 不愿知道有关祂天国的任何事. 这个民族甚至在教义上, 尤其在生活上并不承认这些构成教会内在的事物. 单单从这一切可以得出这个结论: 这个民族当中没有丝毫教会之物.

对教会来说, 存在于一个民族当中是一回事, 存在于一个民族里面又是另一回事. 例如, 基督教会存在于那些拥有圣言, 并运用教义来宣讲主的人中间. 然而, 如果良善与真理的婚姻并未存在于他们里面, 也就是说, 如果对邻之仁和植根于这仁爱的信并未存在于他们里面, 如果教会的内在并未存在于其外在里面, 那么他们里面仍就没有丝毫教会之物. 教会并不在那些唯独处于脱离内在的外在之人里面; 它也不在那些处于与仁分离之信的人里面, 以及那些在教义而非生活上承认主的人里面. 从这个例子明显可知, 对教会来说, 存在于一个民族当中是一回事, 存在于一个民族里面则是另一回事.

本章内义描述了在犹太民族当中和在该民族里面的教会. 存在于该民族当中的教会性质由他玛与犹大以尽丈夫弟兄的本分之名结合来描述, 在该民族里面的教会性质则由犹大与他玛如同与一个妓女那样结合来描述. 不过, 此处省略了对这些事的详细解释, 原因如前所述, 即: 它们会落入理解力的阴影中. 理解力的阴影便在这些事中, 这一点从以下事实可以看出来: 如今, 几乎没有人知道何为教会的内在. 谁知道对邻之仁在于意愿, 并出于意愿而在于行为, 由此而来的信在于觉知? 当这一切不为人知, 尤其被人否认时, 如那些认为唯信使人得救, 无需仁爱行为的人所行的那样, 此处在内义上所说有关在犹太民族当中和里面的教会内在之物与外在之物的结合的那些事便落入何等阴影之中. 那些不知道仁爱是内在, 因而是教会的本质之人距离理解这类观念的第一步还极其遥远, 因而与天堂中无数难以形容的事物相距甚远, 而天堂中与对主之爱和对邻之爱有关的事物是生命的全部, 因而是智慧和聪明的全部.