5434. “他们对他说, 我主阿, 不是的, 我们是诚实人” 表真理的确存在于他们里面. 这从 “对他说, 我主阿, 不是的” 和 “我们是诚实人” 的含义清楚可知: “对他说, 我主阿, 不是的” 是指否认约瑟的话, 即 “你们是奸细” 所表示的他们是来寻求利益的 (参看5432节), 并且否认约瑟的这话, 即他们 “来窥探这地的虚实” 所表示的没有什么比自己知道它们不是真理更令他们高兴的了 (5433节); “我们是诚实人” 是指真理的确存在于他们里面, 因为就内义而言, “诚实” 在此和在圣言的许多其它地方一样, 表示真理. 这层含义 (即真理的确存在于他们里面), 从整个思路可推知; 因为在那些以自己的物质利益为目的而为自己获取教会的真理之人看来, 真理的确不是真理, 如前所述 (5433节); 然而真理仍存在于他们里面, 因为 “雅各的儿子们” 表示教会作为一个总的整体的这类真理. “诚实人” 之所以表示从人抽象出来的真理, 是因为内义上的一切都是从人抽象出来的, 对人的观念会转化为对事物或属灵实体的观念 (参看5225, 5287节). 这是因为, 若不这样, 读者的思维和随之的言语不可避免地分散, 偏离事物本身或属灵实体, 以及对它的深入思考, 转到与这个人有关的细节上. 更重要的是, 思维和随之的言语无法以其它方式变得更普遍, 同时无法理解大量观念, 更无法如天使那样理解不计其数和难以描述的观念. 尽管这种抽象观念或属灵形像会退离对人的观念, 但它们仍与人有关; 也就是说, 它们与那些处于这些事物或属灵实体的人有关. 这就是为何 “诚实人” 表示真理.

4985. “约瑟原来体态秀雅” 表源于此的生活良善; “容貌俊美” 表源于此的信之真理. 这从 “体态秀雅” 和 “容貌俊美” 的含义清楚可知; 因为 “体态” 是事物的本质, 而 “容貌” 是源于它的外在显现. 由于良善是真正的本质, 真理是源于它的外在显现, 所以 “体态秀雅” 表示生活的良善, “容貌俊美” 表示信之真理. 事实上, 生活的良善是人的本质存在, 因为它居于他的意愿, 而信之真理是它的显现, 因为它居于他的理解力; 凡居于理解力的, 都是来源于意愿的某种事物的一种显现. 构成人生命的本质存在居于其意愿的意图, 而其生命的显现居于其理解力的思维. 人的理解力无非是其意愿的展开, 并赋予意愿一种形式, 好使意愿的真正性质能显现于外表.

由此可见 “秀雅”, 也就是内层人的美丽从何而来, 即它经由信之真理来自意愿的良善. 信之真理将美丽呈现于外在形式中, 而意愿的良善则赋予这种美丽, 并形成它, 也就是说, 是外在形式的产生者. 正因如此, 天堂天使具有无法描述的美丽, 因为每位天使可以说都是形式上的爱与仁; 因此, 当他们显现出自己的美丽时, 这美感染至内层. 因为从主所接受的爱之良善通过信之真理从他们透现出来, 进入他, 激发他里面的这些感觉. 由此明显可知, “体态秀雅” 和 “容貌俊美” 在内义上表示什么 (参看3821节).