8935. “你要为我筑土坛” 表以一种总体的方式代表源于良善的敬拜的某种事物. 这从 “坛” 和 “土” 的含义清楚可知: “坛” 是指主, 因而对祂的敬拜的首要代表 (参看921, 2777, 2811, 4489, 4541节); “土” 是指良善. “土” 之所以表示良善, 是因为 “土” 表示住在良善中的教会 (566节). 这就是为何经上说亚当是 “从土而出的” (创世记 2:7; 3:19); 亚当表示属于属天教会的人, 也就是住在良善中的教会本身 (478, 479节). 有两样事物激发对主的敬拜, 即良善和真理. 土坛代表源于良善的敬拜, 而石坛则代表源于真理的敬拜. 此处论述的主题就是这两种祭坛; 激发敬拜的这两样事物被称为信和仁; 源于真理的敬拜与信有关, 源于良善的敬拜与仁有关.

至于信所激发的敬拜和仁所激发的敬拜, 或说源于真理的敬拜和源于良善的敬拜, 情况是这样: 在一个人重生之前, 他的敬拜由真理构成; 但他重生之后, 它就由良善构成. 一个人在重生之前, 通过真理被引向良善, 也就是说, 通过信被引向仁; 但当他已经重生时, 则住在良善中, 并因此住在真理中, 也就是住在仁中, 并因此住在信中 (8516, 8539, 8643, 8648, 8658节). 这两种敬拜就是土坛和石坛所代表的. 祭坛之所以是对主的敬拜的首要代表, 是因为燔祭和祭物都是献在坛上的, 而希伯来民族, 因而以色列和犹太民族对神的敬拜主是由这些事物构成的 (参看923, 1343, 2180, 2805, 2807, 2830, 3519, 6905节).

8516. “所以第六天祂赐给你们两天的食物” 表因此, 甚至直到前一个状态的结束, 祂通过真理所赐良善的量和此后这种结合实现时的一样大. 这从 “第六天” 和 “安息日” 的含义清楚可知: “第六天” 是指前一个状态的结束 (8421节); “吗哪”, 即此处的 “食物”, 是指真理之良善 (8462, 8464节); 第六天所赐的吗哪也是为了 “安息日”, 因此, 这是两天的食物, “安息日” 是指良善与真理的结合 (8495节). 前面已说明, 由于 “安息日” 表示良善与真理的结合, 所以 “第七天找不着吗哪” 表示当一个人处于这种结合时, 他不再出于真理, 而是出于良善行事; 事实上, 他一定不可再出于真理行事 (8510节).

不过, 这一点看似一个悖论, 相当令人困惑, 所以再补充几句话解释一下. 每个人都应当被通过信之真理被引向基督良善, 也就是所谓的 “仁爱”; 因为信之真理必不仅教导何为仁, 还教导它的性质必是什么样. 他若不首先通过其教会的教义学习信之真理 (因为他绝无可能本能地或凭自己知道它), 就不可能做好准备, 从而变得适合接受这良善. 例如, 他必须通过信之教义知道, 仁爱绝不包括为了自我, 或为了回报而行善, 因而也不包括通过仁爱的行为而配得拯救; 他还必须知道, 一切仁之良善皆源于主, 丝毫不源于自我; 此外还有其它许多教导何为仁, 以及仁的性质必是什么样的教义. 由此可见一个人若不通过信之真理, 是不可能被引向基督良善的. 另外, 一个人必须知道, 真理凭自己不会进入良善, 而是良善接受真理, 并将它们附着于自己; 因为信之真理在一个人的记忆里, 如同在一块延伸在内视之下的田地里. 来自主的良善通过这视觉流入, 从存在于那里的真理拣选与它一致的真理, 并将它们 与自己相结合. 在下的真理不可能流入在上的良善, 因为低层之物流入高层之物完全违背秩序, 而且也是不可能的 (5259节).

由此可见, 当一个人正在重生时, 基督良善如何与他一起出生, 因而也可以看出当此人已经重生时, 他会是什么样, 即: 他出于良善, 而非出于真理行事, 也就是说, 他被主通过良善引导, 不再通过真理被引导, 因为现在他处于仁爱, 也就是处于对行该良善的一种情感. 凡在天堂里的人都以这种方式被引导, 因为这符合神性秩序. 因此, 他们所思所行的一切可以说自动, 自由地涌流. 如果真理塑造他们的思维和行为, 情况就完全不同了, 因为这时他们会思想他们应不应该做某件事, 从而会在细节上犹豫不决, 这样做会模糊他们所拥有的光. 最终, 他们会照着自己的所爱, 因而照着迎合他们自己的爱之事物去行事, 这是被自我引导, 而不是被主引导. 由此再次明显可知, 百姓六天收集吗哪, 在第七天什么也找不着表示禁止通过真理获得良善 (8505, 8506, 8510节).