3122. 至于这表示仁爱的真理, 情况是这样: 属天的上古之人将主的怜悯和真理仅仅理解为对主之爱和由此衍生的对邻之仁的流注的接受; 而属灵的古人则将他们所具有的主的怜悯和真理理解为仁与信. 这是因为属天之人从不思想那些属于信或真理的事物, 只思想那些属于爱或良善的事物. 这从前面有关属天之人的论述 (202, 337, 2669, 2715节) 清楚可知. 此外, 属天之人在经历改造和重生时, 是通过对邻之仁被引入对主之爱的. 故显而易见, 主的怜悯无非表示对主之爱的流注的直觉; 而 “真理” 则表示来自那流入之爱的对邻之仁的流注.

属灵之人的情况则不然. 这些人思想信的事物, 在经历改造和重生时, 通过信的事物被引入对邻之仁. 所以, 当论述的主题是属灵之人时, “主的怜悯” 表示对邻之仁的流注, “真理” 表示信的流注. 不过, 一旦属灵之人重生, 这信就变成仁. 因为此时, 他出于仁爱行事, 以致凡不出于仁爱行事者, 都未重生; 凡出于仁爱行事者都已重生. 在这种情况下, 他毫不关心信或真理的事物, 因为他的生命源于信之善, 而不再源于信之真. 事实上, 真理已与良善结合, 以致除了作为善所取的形式显现外, 它不再显现, 也就是说, 信可以说只是仁所取的形式. 由此可见上古之人和古人如何理解圣言所频繁提及的 “怜悯和真理” 的. 如诗篇:

王必永远坐在神面前; 愿你预备怜悯和真理保佑他. (诗篇 61:7)

又:

怜悯和真理彼此相遇; 公义和平安彼此亲吻. (诗篇 85:10)

又:

主啊, 你是有丰盛的怜悯和真理的神. (诗篇 86:15)

又:

我的真理和我的怜悯要与祂同在. (诗篇 89:24)

又:

耶和华记念祂向以色列家所发的怜悯和真理. (诗篇 98:3)

又:

耶和华啊, 荣耀不要归与我们, 要因你的怜悯和真理归在你的名下! (诗篇 115:1)

弥迦书:

耶和华神必按古时日子起誓应许我们列祖的话, 向雅各发真理, 向亚伯拉罕施怜悯. (弥迦书 7:20)

此处 “雅各” 表主的外在人, “亚伯拉罕” 表在人性方面的内在人. 何西阿书:

耶和华与这地的居民争辩, 因这地上无真理, 无怜悯, 无人认识神. (何西阿书 4:1)

“无真理” 表没有对于仁爱流注的接受, “无怜悯” 表没有对于爱之流注的接受, “无人认识神” 表没有对信之真理流注的接受.

607. 该教会的性质稍后予以描述, 但为了在此对它获得些许观念, 现作以简要介绍. 如前所述, 上古教会是属天的, 而古教会是属灵的. 上古教会拥有对善与真的觉察, 而该教会没有觉察, 取而代之的是另一种不同的指示, 这种指示可被称为良知.

但不为世人所知, 或许还难以相信的是, 上古教会成员拥有内在呼吸, 并且只有静默的外在呼吸. 因此他们说话不象后来以及现在那样通过话语, 而是和天使一样通过思想; 他们能用眼神, 表情, 尤其嘴唇的无数变化表达种种思想. 唇部有无数肌肉纤维, 这些纤维如今全都僵硬了, 但那时能自由活动. 他们以这种方式一分钟内提出, 表示和呈现的想法, 如今借助发音吐字需要一个小时才能表达出来. 比起词语或句子, 他们的表达方式能令在场的人领会和理解得更充分, 更清晰. 这看似难以置信, 但却是真的. 还有很多人曾经, 并且现在仍以这种方式说话, 但他们不是地球人. 关于这些人, 蒙主怜悯, 容后再述.

我还得以知道内在呼吸的性质, 以及它如何随着时间推移发生改变. 因为他们的呼吸方式类似天使的呼吸方式, 所以深刻的思想构成他们的思维, 他们才能有这种难以形容的觉察力. 即便这种觉察力被勉为其难地描述出来, 人们也不会理解, 因为他们并不相信. 但这种内在呼吸在他们的后代中逐渐消失, 对于那些痴迷可怖的信念和幻想的人来说, 它已然变得如此, 以至于除了那种最低下的外, 他们再也无法提出任何有思想的想法, 其后果就是, 他们无法存活, 因此全都灭绝了.