210. Ⅶ. 사람은 스스로 생각하고 스스로 모든 것을 지시한다는 가상이 들지 않으면 이 모든 일은 하나도 이루어질 수 없는 것.

[1] 앞에서 충분히 입증한 것은 사람은 자기 스스로 사는 것이 그에게 보이지 아니하면, 그러므로 그 스스로 생각하고 뜻하고 말하고 행동하는 듯 보이지 아니하면 사람일 수 없을 것이라 하였다. 이로써 사람은 그 자신의 분별력으로 그의 직업과 생활에 속한 모든 것을 지시하는 듯 보이지 아니하면, 그는 하나님의 섭리에 의해서 인도되거나 지시를 받을 수 없는 것이 분명하다. 왜냐하면 그는 축 늘어진 손을 하고, 입은 벌린 채, 눈을 감고, 숨은 들이마시고, 줄 것이나 기다리고 우두커니 서 있는 사람과 같을 것이기 때문이다. 이리하여 그는 스스로 살고, 생각하고, 뜻하고 말하고, 행동하는 듯 보이는 지각과 느낌을 갖는 인간성을 스스로 포기할 것이다. 그는 또 그것이 있어 짐승과 구분되는 자유성과 합리성의 두 기능까지도 포기할 것이다. 이 가상이 없으면 사람에게는 받아들이고 협력하는 어떠한 기능 곧 영혼불멸도 갖지 못할 것이라는 것은 이 책 위와 <하나님의 사랑과 하나님의 지혜> 안에서 입증한 바 있다.

[2] 그러므로 여러분이 만일 하나님의 섭리를 따르려 한다면 주인의 선을 착실하게 실천하는 종과 하인처럼 분별력을 쓰시기만 하면 될 것이고, 이 분별력은 그것을 가지고 장사하라고 하였으나 그 빚을 갚아야 하는 달란트인 것이다 (누가복음 19:13-25; 마태복음 25:14-31).

분별력 자체는 사람에게는 그의 것같이 보인다. 그리고 그는 하나님과 하나님의 섭리에 그것을 자기 것같이 믿는다. 이것은 나면서부터 모든 사람의 내성에 자리 잡고 있다. 만일 여러분이 그것을 알아차리지 못한다면 (그것은 알려지려 하지 않기 때문에) 그것은 안전하게 거처하여 사람이 그 문을 열거나 그리하여 주께서 그것을 밖으로 내던져버리지 않도록 문을 잠그고 있는 것이다. 사람은 그가 주님으로부터 한다는 인식 아래 스스로 하는 듯 악을 죄로 알고 끊음으로써 이 문을 열어젖힐 수 있다.

249. Ⅰ. 그 자신과 자연을 예배하는 사람은 너나할 것 없이 이 세상에 그렇게 많은 경건치 못한 사람과 그들의 경건치 못한 일들이 많은 것을 보고, 그리고 동시에 이러한 경건치 못한 일 가운데서도 어떠한 사람은 영광을 누리나 하나님은 이들을 벌하지 않는 것을 보고 굳이 하나님의 섭리를 반대하는 입장을 고수하는 것.

모든 부실 (경건하지 않음)과 그것을 거쳐 영화를 누리는 것도 허용이요, 그 원인은 하나님의 섭리의 법칙인 것이다. 모든 사람은 자유롭게 그가 원하는 대로, 하나님을 위하듯 하나님을 반대하는 생각도 할 수 있다. 그리고 하나님을 반대하는 생각을 하여도 이 세상에서는 별로 벌을 받지 않는다. 그는 늘 다시 나는 상태에 있기 때문이다. 그러나 그는 영계에서는 벌을 받는다. 그 벌 받는 것은 사후에 생긴다. 그는 더는 다시 날 수 없기 때문이다.

[2] 하나님의 섭리의 법칙이 허용의 원인인 것은 이것을 되돌아보고 검토해보면 위에서 설명한 법칙으로 분명해진다. 그것은 아래와 같다.

사람은 이성 따라 자유로 행해야 하는 것. (71-99)

사람은 외적 수단으로 종교적인 것을 생각하고 뜻하도록, 그러므로 믿고 사랑하도록 강요해서는 안 되는 것, 그러나 그 자신을 인도하고 때로는 그 자신을 강요해야 하는 것. (129-153)

인간의 사려분별은 아무것도 아닌 것, 무엇인 듯 보일 따름이나 또 그렇게 보여야 하는 것, 그러나 하나님의 섭리는 지극히 작은 특수적인 것에 속하기 때문에 보편적인 것. (191-213)

하나님의 섭리는 영원한 것을 내다보는 것, 일시적인 것은 영원한 것과 하나를 이룰 때에 국한되는 것. (214-220)

사람은 일생을 마칠 때까지 그 안에 계속 머무를 수 있을 때에 한해서 신앙의 진리와 인애의 선 안에 내적으로 들 수 있는 것. (221-233)

[3] 허용의 법칙이 신성한 섭리의 법칙인 것은 아래에 나오는 것으로도 분명할 것이다. 악은 구원이라는 목적을 위해서 허용하신 것이다.

그리고 이것으로도 하나님의 섭리는 악한 사람에게든지 선한 사람에게든지 한결같은 것 (275-284), 그리고 마지막으로 주님은 당신의 신성한 섭리의 법칙에 거슬러서 행동할 수 없는 것 (285-307), 이에 거슬러 행동하는 것은 주님의 신성한 사랑과 신성한 지혜에, 그러므로 당신 자신에게 거슬러 행동하는 것이 되기 때문이라는 것 (331-340)이다.

이것들을 종합해서 살펴보면 왜 주께서 부실을 허용하시며 생각만 할 때에는 벌하지 않으시는가의 이유를 알 수 있을 것이다. 흔하지는 않으나 목적 안에 있어도 그러므로 의지 안에 품고 있어도 벌하시지 않고, 다만 행동으로 나타날 때에 벌하시는 이유를 알 수 있을 것이다. 모든 악에는 그에 해당하는 형벌이 (그림자같이) 뒤따른다. 마치 형벌은 악에서 낙인찍힌 듯이 뒤따르는 것이다. 다만 이 형벌은 사후에 악인이 받게 된다.

[4] 이 고찰도 237항에 열거한 다음 요점을 설명할 것이다.

그 자신과 자연을 예배하는 사람은 더 나아가 음모, 간계 및 사기 치는 것들이 경건하고, 공정하고, 성실한 사람들을 거슬러서까지 성공하는 것을 보고, 또 부정이 법정이나 사업에 있어서 공정을 이기는 사례를 보고는 굳이 하나님의 섭리에 반대하는 입장을 고수하는 것. 하나님의 섭리의 모든 법칙은 필수불가결의 것이다. 또 이것들은 이에 속한 허용의 원인이기 때문에 만일 사람이 사람으로 살고 다시 나고, 구원 얻기 위해서는 이것들은 주께서 수단을 거쳐서만 그에게서 옮길 수 있는 것임이 분명하다.

모든 종류의 (자연적, 영적, 및 천적) 살인, 간음, 도적질 및 거짓증거를 죄로 아는 사람은 말씀을 거쳐서 특히 십계명을 거쳐서만이 가능하고, 이러한 것을 죄로 인정하지 아니하는 사람은 시민법과 형벌의 두려움으로, 그리고 도덕률에 의하여, 또 명성 상실 및 그로 인한 명예와 재물을 잃을까 두려워하는 수단방편으로 이것들을 옮길 수 있는 것이 분명하다. 주는 악인을 이러한 수단과 방편으로 인도하시나 이러한 일을 행동으로 옮기지 못하게 할 뿐이요, 생각하거나 뜻하는 것까지도 못하게 하시지는 않는다.

그러나 선한 사람은 주님께서 전자의 방편으로 (곧 말씀으로) 인도하시되 이것들을 행동으로 옮기지 못하게 할 뿐만 아니라 그것을 생각하고 뜻하는 것도 못하게 하신다.