2049. “不属于你种的一切外人” 表那些教会外的人. 这从 “外人” 的含义清楚可知, “外人” 是指那些并非生在教会内, 因而并非由信之善与真所主导的人, 因为他们不知道信之善与真. “外人” 也表示那些具有外在敬拜的人, 如前所述 (参看1097节), 尽管那里论述的主题是教会内的人. 然而, 此处的主题就广泛意义而言, 是主的教会, 故 “外人” 表那些并非生在教会内的人, 如外邦人. 教会外的外邦人可能拥有真理, 但没有信之真理. 他们的真理类似十诫, 如当孝敬父母, 不可杀人, 不可偷盗, 不可奸淫, 不可贪恋他人财物, 以及要敬拜神. 然而, 信之真理是关乎永生, 主的国度和主自己的一切教导. 外邦人不可能知道这类教导, 因为他们没有圣言.

这些人就是 “不属你种的外人” 所表示的人, 然而他们也要受割礼, 即被洁净. 由此明显可知, 他们和教会中人一样, 也能被洁净, 这种洁净由他们受割礼来代表. 当他们抛弃污秽的爱, 彼此生活在仁爱中时, 他们就被洁净. 因为那时, 真理会在他们的生活中发挥一定作用, 因为所有真理都属于仁爱, 但这类真理属于上述两种类型中的第一种. 当这些真理在他们的生活中发挥一定作用时, 他们很容易吸收信之真理, 即便活在肉身时没能吸收, 在来世也能吸收, 因为信之真理是仁爱的内在真理. 事实上, 那时他们只渴望被引入仁爱的内在真理. 构成主国度的, 就是仁爱的内在真理 (参看932, 1032, 1059, 1327, 1328, 1366节).

在来世, 仅有信之认知的知识毫无用处, 因为最坏的人, 甚至地狱里的人也能拥有这类知识, 有时知道的比其他人还要多. 照着这些认知所过的生活才是有用的, 因为一切认知都以生活为目的. 学习知识若不是为了生活, 那么这些知识毫无用处, 仅仅能使人们谈论它们, 由此被视为世间有学问的人, 被授予各种荣誉, 赚取名利. 由此明显可知, 与信之认知一致的生活无非是仁爱的生活. 事实上, 爱主爱邻构成律法和先知, 即信的全部教义, 连同信的一切认知. 谁都能从主的话 (马太福音 22:34-39 ; 马可福音 12:28-35) 清楚看出这一点.

然而, 教义, 或信之认知对于仁爱生命的形成是至关重要的. 没有它们, 仁爱的生命无法形成. 这是死后救人的生命. 没有仁爱生命的信之生命从来就不存在, 因为没有仁爱, 信的生命是不可能的. 爱与仁居于其中的人有主的生命在里面. 没人能凭其它生命与主结合. 由此也明显可知, 信之真理若不被植入在仁爱中, 绝无法被视为真理; 也就是说, 承认它们是不可能的, 除非表面上或口头上, 因为它们从内在或从内心被否认. 如前所述, 一切信之真理都以仁爱为目的, 若仁爱不存在于它们里面, 那么它们会从内在被拒绝. 外在之物被拿走 (如来世的情形) 后, 内在事物的性质就会显明; 也就是说, 它们与一切信之真理完全相反. 人在世时若没有接受仁爱的生命, 那么在来世接受它是根本不可能的, 因为他们厌恶并憎恨它. 死后, 诸如在世时与他们同在的生命会归于他们. 事实上, 他们厌恶并憎恨相爱. 这种人仅仅靠近具有相爱生活的社群就会颤抖, 战栗, 感到痛苦.

这种人虽然生在教会内, 但仍被称为 “身心未受割礼的外邦人”, 他们不会被允许进入圣所, 即进入主的国度. 以西结书所指的也是他们:

身心未受割礼的外邦人不可入圣所. (以西结书 44:7, 9)

同一先知书:

在这样荣耀威势上, 在伊甸园诸树中, 谁能与你相比呢? 然而你要与伊甸的诸树一同下到阴府, 在未受割礼的人中与被刀杀的人一同躺卧. (以西结书 31:18)

这论及法老, 法老表示总体上的记忆知识 (1164, 1165, 1186, 1462节). 他们要与之一同下到阴府的 “伊甸诸树” 也表记忆知识, 不过是指那些信之认知的知识. 由此明显可知, 就内义而言, “未受割礼的” 表示什么, 即, 是指处于污秽的爱欲和属于这些爱欲的生命之人.

8780. “耶和华对摩西说” 表神性通过从神来的真理的流注, 是关于启示的. 这从 “说” 的含义清楚可知, 当论述来自神的启示时, “说” 是指流注. 除此之外, “说” 在其它地方也表示流注 (参看5743, 7291, 7381, 8221, 8262, 8660节); “耶和华” 明显是指神性, 就是启示所来自的源头; “摩西” 也指从神来的真理, 启示通过该真理而来 (6771, 6827, 7014节). 这是关于启示的流注, 这一点从接下来的话明显可知, 即: “耶和华要在密云中临到他们那里, 叫百姓在我与你说话的时候可以听见, 也可以永远信你了”, 这些话表示启示及其性质.

此处启示在内义上不是指从西乃山上向以色列百姓所作的那种启示, 也就是说, 主以听得见的声音说话, 百姓站在周围都听见了. 相反, 它是指一种不是以听得见的声音作出, 而是被人从内在接受的启示. 当一个处于对源于良善的真理的情感之人正在阅读圣言时, 这种启示便通过光照内在视觉, 也就是理解力而作出. 那时, 这种光照是由天堂之光带来的, 这光从在天堂显为太阳的主流出. 这光光照理解力的方式, 与外在视觉, 也就是眼睛的视觉被从世间太阳所流出的光光照的方式几乎一样. 当理解力被这神性之光光照时, 它就会感知到真理就是真理, 从内在承认它, 可以说看见它. 这就是那些处于对源于良善的真理的情感之人在阅读圣言时所受的启示.

但那些处于对源于邪恶的真理的情感之人, 也就是那些纯粹为了重要职位, 金钱利益, 名声等等而想知道真理的人则看不见真理, 只看见那些确认其教会教义事物的事物, 无论这些事物是真假. 那时, 光照这些人的光不是来自天堂的神性之光, 而是一种诸如地狱里的人也拥有的一种感官之光; 天堂之光一出现, 这光就会变成纯粹, 完全的黑暗. 因为当这些人阅读圣言时, 他们完全无视不符合他们教义的真理. 例如, 当那些认为救恩在于唯信的人阅读圣言时, 他们根本不理会圣言所说关于爱与仁的话; 甚至看不见它们, 因为这些话落在他们视野的阴影中, 就像在十分边远或人背后的事物. 犹太民族就是这个样子, 这个民族把自己置于全世界其它所有民族之上, 看不出主就是众先知所指的那一位, 无论这话说得说得多么清楚.

原因在于, 他们只看见确认他们自己关于弥赛亚的教义之物, 即: 祂要作为一个威武的英雄而来, 施行比摩西更大的神迹, 把他们领到迦南地; 届时, 他们都将大放异彩, 气势凌人, 垂听抓住他们衣襟加入他们的外邦人的呼求. 由于这些就是构成他们教导的观念, 所以他们看不见关于主的任何东西; 关于主的任何事对他们来说, 都如同幽暗. 其它一切错误也都是这种情况. 由此可见就来自圣言的真理的启示而言, 情况是什么样.