9959. “要给他们作亚麻布裤子” 表婚姻之爱的一个外层或外在之物. 这 “裤子” 和 “亚麻布” 的含义清楚可知:

“裤子” 是指婚姻之爱的一个外层或外在之物, 如下文所述;

“亚麻布” 是指外在真理或属世真理, 也如下文所述.

“裤子” 之所以表示婚姻之爱的一个外层或外在之物, 是因为衣服或遮盖物从它们所遮盖的身体部位获得自己的含义 (参看9827节), 裤子所披或所盖的腰部和生殖器官表示婚姻之爱.

“腰” 就具有这种含义 (参看3021, 4280, 4575节);

“生殖器官” 也具有这种含义 (4462, 5050-5062节). 下文 (9960节) 将阐述何为真正的婚姻之爱.

裤子之所以用亚麻布或亚麻来作, 是因为 “亚麻布” 或 “亚麻” 表示外在真理或属世真理 (7601节), 构成外在本身的, 是真理. 真理构成外在的原因是, 内在事物终止于外在事物, 并立在其上如同立在它们的底层支撑上; 良善的底层支撑就是真理. 它们就像一座房子建于或立于其上的地基或根基; 因此,

“房子的地基或根基” 表示源于良善的信之真理 (参看9643节). 此外, 真理也是那保护良善免受邪恶和虚假伤害, 并抵挡它们的; 良善所拥有的一切能力都是通过真理来行使的 (9643节). 正因如此, 那些处于源于良善的信之真理的人住在天堂的最后和最低部分; 也正因如此, 人身上最后或最外在的东西, 即他外面的皮肤对应于天堂中那些处于信之真理的人 (5552-5559, 8980节); 但不对应于那些持守与良善分离之信的人, 因为这些人并不在天堂. 由此可见为何裤子要用亚麻布或亚麻来作. 但当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服 (它们是本章论述的主题) 时, 他的裤子是用捻的细麻制成的亚麻布来作的, 这从后面的章节明显看出来, 在那里, 经上说:

他们用细麻布, 用编织的工作内袍, 并用细麻作冠冕和用细麻作华美的裹头巾, 用捻的细麻做亚麻布裤子.(出埃及记 39:27, 28)

当亚伦穿圣衣时, 他的裤子只用亚麻布来作, 这一点从摩西五经中的这些话清楚看出来:

亚伦进圣所的幔子内的时候, 要穿上亚麻布圣内袍, 把亚麻布裤子穿在身上, 腰束亚麻布带子, 将亚麻布冠冕戴在自己身上. 这些都是圣衣. 他要用水洗身, 然后穿上它们. 要先献上燔祭和祭物, 通过它们为圣所赎罪, 免除污秽.(利未记 16章)

那时亚伦之所以要穿上也被称为 “圣衣” 的亚麻衣服, 是因为那时, 他正在履行为会幕, 以及百姓和他自己赎罪, 免除污秽的职责. 通过洗濯, 燔祭和祭物而实现的一切赎罪, 都代表心洁除邪恶和虚假, 因而代表重生; 洁除邪恶和虚假, 或重生通过信之真理实现. 这就是为何那时亚伦穿亚麻衣服, 因为 “亚麻衣服” 表示信之真理, 如前所述. 洁除邪恶和虚假都是通过信之真理实现的 (参看2799, 5954节的末尾,7044, 7918, 9089节); 因此, 重生也通过信之真理实现 (1555, 2046, 2063, 2979, 3332, 3665, 3690, 3786, 3876, 3877, 4096, 4097, 5893, 6247, 8635, 8638-8640, 8772, 9088, 9089, 9103节).

由于同样的原因, 当祭司从祭坛上收灰时, 他就穿上亚麻衣服, 亚麻裤子 (利未记 6:10, 11); 祭司利未人撒督的子孙进圣所的时候, 也要这样做; 对此, 我们在以西结书读到:

祭司利未人撒督的子孙, 必进入我的圣所, 就近我的桌前事奉我. 他们进内院门必穿亚麻衣服; 在内院门和殿内供职的时候, 身上不可穿羊毛衣服. 他们头上要戴亚麻布裹头巾, 腰穿亚麻布裤子. 不可穿使身体出汗的衣服.(以西结书 44:15-18)

此处论述的主题是新殿, 新殿表示新教会;

“利未人撒督” 表示那些处于源于良善的真理之人;

“亚麻衣服” 表示用来实现洁净和重生的信之真理;

“不可穿使身体出汗的衣服” 表示敬拜的神圣事物不可与人的自我, 或人自己的东西混杂; 因为 “汗” 表示人的自我, 或人自己的东西; 而人的自我, 或人自己的东西无非是邪恶和虚假 (210, 215, 694, 874-876, 987, 1047, 3812节的末尾,8480, 8941节).

当亚伦穿上为荣耀为华美的衣服时, 他所穿的裤子之所以是用捻的细麻制成的亚麻布作的 (这从前面引用的经文, 即出埃及记 39:27, 28明显看出来), 是因为亚伦穿上这些衣服就代表天堂里的神性良善方面的主; 亚伦本人则代表那里神性属天层方面的主; 他的衣服代表那里从神性属天层发出的神性属灵层方面的主 (9814节);

“细麻” 表示从神性属天层发出的神性属灵层 (5319, 9469节).

9412. “他们又吃又喝” 表关于敬拜的良善和真理的教导. 这从 “吃” 和 “喝” 的含义清楚可知:

“吃” 是指与良善结合并将其变成自己的 (参看2187, 2343, 3168, 3513节的末尾,3596, 3832, 4745, 5643节);

“喝” 是指与真理结合并将其变成自己的 (参看3089, 3168, 4017, 4018, 5709, 8562节). 之所以还表示教导, 也就是说,

“吃” 表示关于良善的教导,

“喝” 表示关于真理的教导, 是因为属灵的食物在于作为智慧之源头的一切信之良善, 而属灵的喝的东西则在于作为聪明之源头的一切信之真理 (参看56-58, 681, 1480, 3069, 3114, 3168, 3772, 4792, 5147, 5293, 5340, 5342, 5410, 5426, 5487, 5576, 5579, 5582, 5588, 5655, 5915, 8562, 9003节). 这解释了为何古人当中设有筵席, 节日, 午餐和晚餐, 以便他们能通过属于智慧和聪明的良善和真理而彼此联系在一起 (参看3596, 3832, 5161, 7836, 7996, 7997节).

这也解释了为何在圣言中,

“筵席”,

“午餐” 和 “晚餐” 表示在信和爱上联系在一起, 如下列经文:

从东从西, 将有许多人来, 在天国里与亚伯拉罕, 以撒, 雅各一同坐席.(马太福音 8:11)

路加福音:

耶稣对门徒说, 叫你们在我国里, 在我的桌子上吃喝.(路加福音 22:30)

同一福音书:

主人来了, 发现仆人警醒, 那些仆人就有福了. 我实在告诉你们: 主人必自己束上带, 叫他们坐下, 自己倒进前服事他们.(路加福音 12:37)

约翰福音:

门徒求耶稣说, 拉比, 请吃. 耶稣对他们说, 我有食物吃, 是你们不知道的.(约翰福音 4:31, 32)

同一福音书:

耶稣说, 我是从天上降下来生命的粮; 人若吃这粮, 就必永远活着.(约翰福音 6:51)

显然, 此处所指的是天上的粮. 天上的粮就是来自主的爱与信的一切良善 (2165, 2177, 3464, 3478, 3735, 3813, 4211, 4217, 4735, 4976, 5915, 6118, 9323节).

“又吃又喝” 表示关于信之良善和真理的教导, 这一点从以下经文明显看出来:

那时, 你们开始说, 我们在你面前吃过, 喝过, 你也在我们的街上教训过人. 祂要说, 我告诉你们, 我不晓得你们是哪里来的. 你们这一切作恶的人, 离开我去吧! (路加福音 13:26, 27)

“在主面前吃过, 喝过” 表示从圣言给予关于信之良善和真理的教导;

“在街上教训过人” 表示传讲来自主之圣言的真理, 在以前, 讲道都是在街上进行的, 因为 “街” 表示构成教会教义的真理 (2336节).

以赛亚书:

你们一切干渴的都当来到水边, 没有银钱的也可以来. 你们都来, 买了吃! 不用银钱, 不用价值, 也来买酒和奶. 你们为何花钱买那不足为食物的? 用劳碌得来的买那不使人饱足的呢? 你们要留意听我, 就能吃那美物, 你们的灵魂以肥甘为乐. 你们要侧耳到我这里来; 你们要听, 灵魂就可以存活. 看哪, 我已立祂作万民的见证, 作万族的首领和立法者.(以赛亚书 55:1-4)

很明显, 此处 “喝” 和 “吃” 表示被主教导;

“水”,

“酒”,

“奶”,

“食物” 和 “肥甘” 是指来自祂的信之真理和良善的形式, 因为经上说,

“你们要侧耳到我这里来; 你们要听, 灵魂就可以存活. 看哪, 我已立祂作万民的见证, 作万族的首领和立法者”.

以西结书:

看哪, 我必在耶路撒冷折断他们的粮杖. 他们要带着忧虑按分量吃饼, 带着惊惶按制子喝水. 使他们缺粮缺水, 因自己的罪孽消瘦而亡.(以西结书 4:16, 17)

“吃饼, 喝水” 表示在信之良善和真理上接受教导 (9323节). 类似的话出现在阿摩司书:

看哪, 日子将到, 我必打发饥荒到地上, 饥荒非因食物, 干渴非因水, 乃因不听耶和华的话.(阿摩司书 8:11)

“因食物的饥荒” 和 “因水的干渴” 是指关于良善和真理的认知或知识的缺少和匮乏 (参看3364, 4958, 5277, 5279, 5281, 5300, 5360, 5376, 5415, 5568, 5576, 5579, 5893, 6110节).

这一切清楚表明, 当主擘开饼, 递给门徒时, 门徒的眼就开了, 认出主 (路加福音 24:29-31) 表示什么. 因为在灵界,

“擘开饼, 递给他们” 表示在信之良善和真理上教导他们, 主通过信之良善和真理被看到. 这也清楚表明圣餐中的饼和酒, 吃和喝是什么意思; 以及主在设立圣餐之后对门徒所说的话是什么意思, 祂说 “我不再喝这葡萄树的产物, 直到我在我父的国里, 同你们喝新的那日子” (马太福音 26:26-29).

“吃, 喝” 之所以表示关于敬拜的良善和真理的教导, 是因为他们献祭之后, 也从祭物吃, 喝, 祭祀代表总体上的一切敬拜 (参看9391节).