7268. “看, 我使你作法老的神” 表神的律法和它对那些沉浸于虚假之人所拥有的能力. 这从 “使你作神” 的含义和 “法老” 的代表清楚可知: “使你作神” 是指神性真理, 或也可说, 神性律法, 以及它所拥有的权能, 因为在圣言中, 凡论述真理和真理能力的地方, 就会用到 “神” 这个名, 而凡论述良善的地方, 则用到 “耶和华” 这个名 (参看300, 2586, 2769, 2807, 2822, 3910, 3921末尾, 4287, 4295, 4402, 7010节); “法老” 是指那些沉浸于虚假并进行侵扰的人 (6651, 6679, 6683节). 要进一步探讨 “神” 的含义, 就要知道, 就至高意义而言, “神” 是指在众天堂之上的神性; 就内义而言, “神” 是指在众天堂里面的神性. 在众天堂之上的神性是神性良善, 而在众天堂里面的神性是神性真理. 因为神性真理从神性良善发出, 并构成天堂, 带给它秩序. 准确地说, 被称为 “天堂” 的, 无非是在那里被赋予形式的神性, 因为天堂里的众天使都是接受神性的人之形式, 这些形式一起构成一个包罗万象的形式, 也就是一个人的形式.

在旧约中, “神” 用来表示在众天堂里面的神性真理; 这解释了为何在原文, 神这个词被称为复数形式的耶洛因 (Elohim). 这也解释了为何众天堂里的天使都是神性真理的接受者, 故被称为 “神”, 如以下经文:

在天上, 谁能与耶和华相比呢? 神的众子中, 谁能像耶和华呢? (诗篇 89:6)

又:

神的众子啊, 你们要将荣耀能力归给耶和华, 归给耶和华. (诗篇 29:1)

又:

我曾说, 你们是神, 都是至高者的儿子. (诗篇 82:6)

约翰福音:

耶稣说, 你们的律法上岂不是写着, 我曾说你们是神吗? 道来到中间的人, 祂尚且称为诸神. (约翰福音 10:34-35)

另外还有主被称为万神之神, 万主之主的地方 (创世记 46:2-3; 申命记 10:17; 民数记 16:22; 但以理书 11:36; 诗篇 136:2-3). 由此可见, 摩西在哪层意义上被称为” 神”, 即此处的 “法老的神”, 以及出埃及记 (4:16) 中 “亚伦的神”; 他被如此称呼, 是因为摩西代表神性律法, 这神性律法就是神性真理, 被称为 “道”. 这也解释了为何亚伦在此被称为他的 “先知”, 在前面的经文中被称为他的 “口”, 也就是以适合理解的形式说出直接从主发出并超越一切理解力的神性真理之人. “先知” 因是指以适合理解的形式教导并说出神性真理的人, 故也指教会的教义, 就是接下来所论述的主题.

4295. “雅各问说, 请将你的名告诉我” 表天使天堂及其性质. 这从雅各的代表, 他所求问名字的 “神”, 以及 “人” 的含义清楚可知: 雅各是指主的神性属世层, 如前所述; 他作为君王与之相争并得胜的 “神” 和 “人” 是指真理与良善, 因而是指那些处于真理与良善的人 (参看4287节). 由于天使天堂凭真理与良善而为天堂, 故主所战胜的 “神与人” 尤表这天堂. 在圣言中, 天使有时也被称为 “神”, 他们被如此称呼凭的是真理与良善, 如诗篇:

神站在在神的会中, 在诸神中行审判. 我曾说, 你们是诸神, 都是至高者的儿子. (诗篇 82:1, 6)

此处显而易见, “神的会” 和 “诸神” 表示天使天堂. 又:

在天空谁能比耶和华呢? 诸神的众子中, 谁能像耶和华呢? (诗篇 89:6)

又:

你们要称谢万神之神; 你们要称谢万主之主. (诗篇 136:2-3)

从这些经文 (如从以下事实: 没有人能作为君王与神相争并得胜; 还有, 被称为 “神” 的他不愿透露自己的名字) 明显可知, 与主争战的正是天使天堂. 这些话隐藏着极深的奥秘, 这一点从 “那人说, 何必问我的名” 这句话本身很明显地看出来, 因为他若是耶和华神, 就不会隐瞒自己的名字. 雅各也不会问 “请将你的名告诉我”, 因为问名字就暗示着另一个人或其他人, 而不是神自己.

主在试探中最终与天使本身, 甚至与整个天使天堂争战; 这是一个奥秘, 至今尚未揭开. 关于这个问题, 情况是这样: 诚然, 天使拥有至高的智慧和聪明; 然而, 他们所拥有的一切智慧和聪明皆源于主的神性. 凭他们自己, 或凭他们的自我, 他们根本没有任何智慧和聪明可言. 因此, 他们智慧和聪明的程度取决于他们处于源自主之神性的真理与良善的程度. 天使自己公开承认, 他们凭自己毫无智慧和聪明可言. 事实上, 若有人将任何智慧和聪明归于他们, 他们会非常愤慨, 因为他们知道并发觉, 这会从神性那里夺走神性之物, 为自己索要不是自己的东西, 从而犯下属灵的偷窃罪. 天使还说, 其自我的全部就邪恶与虚假, 既由于他们的遗传性, 还由于他们在世为人时所过的实际生活 (1880节). 他们也不会声称, 邪恶与虚假已经从他们那里被分离出去, 或抹掉, 他们由此称义了; 而会说, 它都留在他们身上, 只是主使他们远离邪恶与虚假, 并将他们保守在良善与真理中 (1581节). 所有天使都承认这些事, 并且没有人被允许进入天堂, 除非他知道并相信它们. 要不然, 他们就无法居于出自主的智慧和聪明之光, 因而无法处于良善与真理. 由此也可知当如何理解约伯记 (15:15) 中 “在神眼里, 天也不洁净” 这句话.

正因如此, 主为了能将整个天堂纳入天上的次序, 甚至允许天使进入祂自己来试探祂; 天使只要凭自我行事, 就不是凭良善与真理行事. 这些试探是所有试探中最为内在的, 因为它们唯独作用于目的, 并且具有一种绝无可能被察觉的微妙之处. 不过, 他们越不凭其自我行事, 就越凭良善与真理行事, 并且不会试探任何人. 此外, 天使不断被主完善; 然而, 其完善程度永远不可能达到其智慧聪明能与主的神性智慧聪明相提并论的程度; 因为他们是有限的, 而主是无限的; 有限与无限之间没有可比性. 从这一切可以看出雅各作为君王与之相争的神是什么意思; 还可以看出为何他不愿透露自己的名字.