9325. “你的地上必没有坠胎的, 不生育的” 表良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展. 这从 “坠胎或不生育” 和 “地上” 的含义清楚可知:

“坠胎或不生育” 是指按适当次序重生的过程, 因而是指良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 如下文所述;

“地上” 是指在教会中. 在圣言中,

“地” 表示教会 (参看566, 662, 1066, 1067, 1262, 1413, 1607, 1733, 1850, 2117, 2118节的末尾,2571, 2928, 3355, 3368, 3379, 4447, 4535, 5577, 8011, 8732节);

“地” 表示教会的原因是, 它是指迦南地, 教会存在的地方, 事实上, 自上古时期起, 教会就一直存在于那里 (3686, 4447, 4454, 4516, 4517, 5136, 6516, 8317节). 此外, 在灵界, 当提到地时, 没有人会想到一块地, 而是会想到住在那地的是什么人, 以及他们的宗教信仰是何性质. 因此, 当圣言提到 “地”, 并且所指的是迦南地时, 所想到的, 就是教会. 由此可见在圣言主的预言部分,

“新天新地” 表示什么, 即: 内在教会和外在教会 (1850, 3355, 4535节); 因为既有内在人, 也有外在人.

“地上必没有坠胎的, 不生育的” 之所以表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展, 是因为就圣言的内义而言, 凡与出生有关的一切, 都表示诸如与属灵出生, 因而与重生有关的那类事物 (2584, 3860, 3905, 3915节). 与属灵出生或重生有关的事物是信之真理和仁之良善, 因为一个人通过这些被孕育和新生.

“出生” 表示这类事物, 这一点从圣言中的许多经文, 以及主对尼哥底母所说的话明显看出来:

耶稣对他说, 我实实在在地告诉你: 人若不重生, 就不能见神的国. 尼哥底母说, 人已经老了, 如何能出生呢? 岂能再进母腹生出来吗? 耶稣说, 我实实在在地告诉你: 人若不是从水和圣灵生的, 就不能进神的国. 从肉身生的, 就是肉身; 从灵生的, 就是灵. 尼哥底母说, 怎能有这些事呢? 耶稣回答说, 你是以色列人的老师, 还不明白这事吗? (约翰福音 3:3-6, 9, 10)

“从水和圣灵生的” 表示通过信之真理和爱之良善重生 (参看9274节所提到的章节).

在圣言中,

“出生” 表示这类事物起源于地上婚姻和天上婚姻, 也就是良善和真理的婚姻的对应关系 (关于这种对应关系, 可参看2727-2759节). 但如今, 几乎没有人知道, 恐怕几乎没有人愿意承认, 真正的婚姻之爱是从该婚姻降下来的; 因为尘世和肉体事物就在人们眼前, 这些东西会抑制和窒息关于这种对应关系的一切思维. 此外, 由于真正的婚姻之爱来自这个源头, 所以就圣言的内义而言,

“出生” 和 “世代” 表示与主所实现的新生和世代有关的事物. 也正因如此, 父亲, 母亲, 儿子, 女儿, 女婿, 儿媳, 孙子, 以及源于婚姻的其他许多亲属, 表示良善和真理, 以及它们的衍生物, 如在解释他们的章节多次所说明的.

由此可见 “地上必没有坠胎的, 不生育的” 表示良善和真理将按自己的适当次序, 以连续的过程发展.

“坠胎的” 和 “不生育的” 表示灵义上的坠胎和不生育, 即对良善和真理的败坏, 以及对它们的毁坏和彻底弃绝, 这一点从下列经文明显看出来:

我看以法莲直达推罗, 它栽于美地. 以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人. 耶和华啊, 求你加给他们胎坠乳干. 因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来.(何西阿书 9:13-15)

人若不知道 “以法莲”,

“推罗”,

“杀戮的人”,

“儿女”,

“胎坠”,

“乳干” 在内义上表示什么, 根本不可能知道这些预言含有什么意思.

“以法莲” 是指教会的理解力, 也就是在从圣言所获得的信之真理和良善上被光照的一种理解力 (参看3969, 5354, 6222, 6234, 6238, 6267节);

“推罗” 是指关于真理和良善的认知或知识 (1201节). 由此明显可知 “我看以法莲直达推罗, 它栽于美地” 表示什么.

“杀戮的人” 是指一个剥夺别人的属灵生命, 也就是真理和良善所提供的生命之人 (参看3607, 6767, 8902节);

“儿子” 是指信之真理 (489, 491, 533, 1147, 2623, 2813, 3373, 3704, 4257节). 由此明显可知 “以法莲却要将自己的儿子带出来, 交与行杀戮的人” 表示什么.

“乳 (房)” 是指对良善和真理的情感 (参看6432节), 因此,

“乳干” 是指情感的缺乏或没有情感, 取而代之的是败坏的恶欲. 由此明显可知 “胎坠” 表示什么, 即对良善和真理的败坏. 所有这些话都表示与属灵生命有关的事物, 这是显而易见的, 因为经上说 “因他们的恶行, 我要把他们从我的家里赶出来”.

“从耶和华的家里出来” 是指从教会和天堂里出来 (2233, 2234, 3720, 5640节).

玛拉基书:

我必为你们斥责吞噬者, 不容他毁坏你们的土产. 你们田间的葡萄树也不掉果子. 众族都必称你们为有福的, 你们必成为喜乐之地! (玛拉基书 3:11-12)

“田间的葡萄树不掉果子” 这句预言表示那些在教会里的人当中的信之真理和良善将按自己的适当次序发展; 因为 “葡萄树” 表示属灵教会的真理和良善 (1069, 6375, 6376, 9277节);

“田” 是指教会 (2971, 3766, 7502, 9139, 9295节).

“喜乐之地” 是指主所喜悦的一个教会; 因为在教会中, 已经通过真理和良善重生的每个人都是一个教会. 这表明 “你们必成为喜乐之地” 表示什么,

“地” 是指教会 (参看前面).

摩西五经:

你们若听从我的典章, 谨守遵行, 必蒙福胜过万民, 在你中间没有不能生育的男女, 在你的牲畜中也没有不能生育的. 耶和华必使一切的病症, 埃及各样的恶疾离开你.(申命记 7:12, 14, 15)

“没有不能生育的男女” 表示不缺乏真理和良善所提供的生命; 因此, 这是一个应许, 即: 他们必在灵性上拥有生命. 由于 “不生育” 具有这种含义, 所以在古代的教会, 女人若不生育, 就觉得自己没有生命. 拉结就是这样, 她向雅各如此论到自己:

拉结见自己不给雅各生子, 对雅各说, 你给我儿子, 不然我就死了.(创世记 30:1; 参看 3908节)

“不生育” 还表示那些因没有真理而没有良善, 然而却渴望真理, 以便能处于良善的人, 如教会之外正直民族的情形. 以赛亚书就有这种含义的例子:

你这不怀孕, 不生育的要歌唱! 你这未曾经过产难的要以歌唱回应, 以喜乐呼喊! 因为凄凉独居者的儿子比已婚的更多.(以赛亚书 54:1)

诗篇:

耶和华从灰尘里抬举压伤之人, 从粪堆中提拔穷乏人, 使他与祂百姓的首领同坐. 祂使不能生育的妇人安居家中, 为多子的乐母.(诗篇 113:7-9)

在哈拿生了撒母耳之后的预言中:

饱足的, 作雇工求食; 饥饿的, 再不饥饿. 不生育的, 生了七个儿子; 多有儿女的, 反倒衰微.(撒母耳记上 2:5)

在这些经文中,

“不生育的” 表示正被召唤到教会的外邦民族, 当旧教会结束时, 也就是说, 当以前属于教会的人因没有任何仁爱而不再有信仰时, 教会就转交给他们. 这旧教会由 “多有儿女, 反倒衰微的” 和 “已婚的” 来表示; 而外邦民族当中的新教会则由 “不生育, 多有儿女的凄凉独居者”, 以及 “不能生育, 安居家中, 为多子乐母的妇人” 来表示.

“生七个” 表示完全重生, 因为在这段预言中,

“七” 并非表示七个, 而是表示完全 (参看9228节). 由此明显可知主所说的下面这些话表示什么:

日子要到, 人必说, 不生育的, 没有生产过的母腹, 和未曾乳养过的胸, 有福了! (路加福音 23:29)

这论及时代的完结, 也就是教会的末期.

列王纪下:

耶利哥城的人对以利沙说, 看哪, 这城的地势美好, 只是水恶劣, 地不能生产. 以利沙吩咐他们拿一个新盘, 将盘里的盐倒在水源. 于是那水治好了, 再也没有死亡或不能生产的事从它而来了.(列王纪下 2:19-21)

若不通过内义, 没有人知道这段描述包含着什么; 因为圣言中所描述的一切奇迹都含有发生在主国度或教会中的那类事在里面 (7337, 7465, 8364, 9086节). 因此, 有必要知道 “以利沙” 代表什么,

“耶利哥城” 表示什么,

“恶劣的水和不能生产的地”,

“一个新盘和盘里的盐”, 以及他们要将盐所倒进的水源分别表示什么.

“以利沙” 代表圣言方面的主 (参看2762节);

“水” 表示信之真理 (28, 2702, 3058, 3424, 4976, 5668, 6346, 7307, 8137, 8138, 8568节), 所以 “恶劣的水” 表示没有良善的真理; 而 “不能生产的地” 表示因此不是活着的教会良善;

“一个新盘” 或一个新器皿表示关于良善和真理的记忆知识或认知 (3068, 3079, 3316, 3318节);

“盐” 表示真理对良善的渴望 (9207节);

“水源” 表示接受关于真理和良善的认知或知识, 并被真理对良善的渴望改善的人的属世层.

由此明显可知, 这个奇迹包含什么, 即: 教会及其生命被主的圣言和由此而来的真理对良善的渴望改善. 当此人的属世层由于这种渴望而从圣言接受真理时, 这种改善就实现了. 这个奇迹之所以发生在耶利哥城, 是因为该城距离约旦河不远; 而 “约旦河” 表示在一个教会成员里面那首先接受真理的, 也就是属世层 (1585, 4255节). 正是人的属世层首先从主接受存在于圣言中的真理, 但最后重生的, 也就是它; 它重生了, 整个人就重生了. 主给门徒洗脚时, 对彼得所说的话就表示这一点:

耶稣说, 凡洗过澡的人, 只要把脚一洗, 全身就干净了.(约翰福音 13:10)

“脚” 是指属世人的事物, 一般是指属世层本身 (参看2162, 3147, 3761, 3986, 4280, 4938-4952, 5327, 5328节). 如果一个人要重生, 那么属世人或外在人就必须与属灵人或内在人保持一致; 因此, 只有等到属世人重生, 人才会重生 (参看2850, 3167, 3286, 3321, 3470, 3493, 3508, 3509, 3518, 3573, 3576, 3579, 3620, 3623, 3671, 3882, 3969, 4353, 4588, 4612, 4618, 5168, 5326, 5373, 5651, 6299, 6454, 7442, 7443, 8742-8747, 9043, 9046, 9061节).

3316. “雅各熬汤” 表积聚在一起的教义. 这从 “雅各” 的代表和 “汤” 的含义清楚可知: “雅各” 是指属世真理的教义 (3305节), 因而是指属世人里面的教义; “汤” 是指这类教义事物的积聚. “熬汤” 是指积聚在一起, 因为在原文, 这个动词严格来说, 是用于 “汤” (pottage) 的名词, 就好像你要说, 他 “汤汤” (pottaged pottage), 也就是说, 他将其积聚起来. 良善与真理联结的第一个状态就是本节和下面几节, 直到这一章末尾所描述的.

正在重生, 或真理与良善正在他里面联结之人的第一个状态是: 首先, 真理的教义事物毫无秩序地积聚在他的属世人, 或那里被称为记忆的仓库里面. 那时, 其中的教义事物好比某种原料的未消化粒子, 没有与别的东西混合, 只是积聚起来, 并且好比一种混沌. 但这种混沌的存在是为了它们能被整理成序, 因为凡被整理成序的东西首先处于混沌状态. 这就是雅各熬制, 就是积聚的汤所表示的. 这些教义事物不是凭自己, 而凭流入它们里面的良善而被整理成序的; 进入它们里面的良善的量和这良善作用于它们的本质就决定了它们的有序程度和其有序状态的性质. 当良善首先渴望和想要这些教义事物, 以便能与它们联结时, 它以真理情感的形式显现. 这就是以扫对雅各说 “求你把这红的给我抿点” 所表示的.

表面上看, 这些事的确与字义相去甚远; 然而当世人阅读这些话, 并照字义来理解时, 那时与他同在的天使根本没有汤, 雅各, 以扫, 这红的, 喝这红 (汤) 的观念. 相反, 他们具有属灵的观念, 而属灵观念与属世观念完全不同, 相去甚远. 这些人和物的观念瞬间就转化为属灵观念. 圣言中的其它事物也一样, 例如: 当有人读到饼时, 天使意识不到饼, 取而代之的是, 他们立刻意识到属天之爱及其所属一切, 也就是对主之爱; 当有人在圣言中读到酒时, 他们意识不到酒, 取而代之的是属灵之爱及其所属一切, 也就是对邻之爱. 因此, 当有人读到汤或羹时, 他们意识不到汤或羹, 而意识到尚未与良善联结的教义事物, 因而意识到它们的无序积聚. 这表明天使的思想观念的本质和特征, 并且表明他们的思想观念距离世人的何等遥远. 如果人在神圣状态下以同样的方式进行思考, 如领圣餐的时候, 看到饼想到的是对主之爱, 看到酒想到的是对邻之爱, 那么他的思想观念就与那时更接近他的天使相似, 直到最后他们就有可能共享思想, 不过, 前提是, 当时此人处在良善的状态.

“汤” 或 “羹” 表示一团混沌, 这一点也可从《列王纪》中关于先知门徒和以利沙的论述明显看出来:

以利沙又来到吉甲. 那地正有饥荒, 先知门徒坐在他面前, 他对仆人说, 你将大锅放在火上, 给先知门徒熬汤. 有一个人去到田野掐菜, 遇见一棵野瓜藤, 就摘了一兜野瓜回来, 切了搁在熬汤的锅中. 因为他们不知道是什么东西, 倒出来给众人吃. 吃汤的时候, 都喊叫说, 神人啊, 锅中有致死的毒物! 他们就不能吃了. 以利沙说, 拿点面来. 就把面撒在锅中说, 给众人倒出来, 他们就吃了, 锅中就没有毒了. (列王纪下 4:38-41)

就内义而言, 这些话所表示的事完全不同于它们在字义上所表示的. “那地的饥荒” 表对良善与真理的认知的匮乏 (1460节); “先知门徒” 表那些教导的人 (2534节); “汤” 表记忆知识混成一团; “面” 表来自良善的真理, 或来自属天之物的属灵之物 (2177节). 因此, “以利沙把面撒在锅中, 锅中就没有毒了” 表这一团混沌通过出于主圣言的属灵真理而得以纠正和改善; 因为以利沙代表主的圣言 (2762节). 若没有这种属灵之义, 关于汤和它因面而发生变化的故事在最神圣的圣言中根本不值一提. 这也是圣言中其它奇迹的情形, 所有奇迹都隐藏着神性事物在里面, 这种奇迹的发生是为了代表这些事物.