성경

 

创世记 19

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1 那两个天使晚上到了所多玛;罗得正所多玛门口见他们,就起来迎接,脸伏於下拜,

2 :我阿,请你们到仆人家里,住一夜,清起来再走。他们:不!我们要在街上过夜。

3 罗得切切的请他们,他们这才进去,到他里。罗得为他们预备筵席,无酵饼,他们就吃了

4 他们还没有躺下,所多玛城里各处的人,连老带少,都来围住那房子,

5 呼叫罗得:今日晚上到你这里的人在那里呢?把他们,任我们所为。

6 罗得出来,把上,到众人那里,

7 :众弟兄,请你们不要作这恶事。

8 我有两个女儿,还是处女,容我领出,任凭你们的心愿而行;只是这两个既然到我舍,不要向他们作甚麽。

9 :退去罢!又:这个寄居,还想要作官哪!现在我们要害你比害他们更甚。众就向前拥挤罗得,要攻

10 只是那二人伸出来,将罗得拉进去,把上,

11 并且使外的人,无论老少,眼都昏迷;他们摸来摸去,总寻不着房

12 二人对罗得:你这里还有甚麽人麽?无论是女婿是儿女,和这城中一切属你的人,你都要将他们从这地方带出去。

13 我们要毁灭这地方;因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大,耶和华我们来,要毁灭这地方

14 罗得就出去,告诉娶了(或作将要娶)他女儿的女婿们:你们起来离开这地方,因为耶和华要毁灭这城。他女婿们却以为他的是戏言。

15 天明了,天使催逼罗得说:起来!带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去,免得你因这城里的罪恶同被剿灭。

16 但罗得迟延不走。人因为耶和华怜恤罗得,就拉着他的和他妻子的,并他两个女儿,把他们领出来,安置在城外;

17 领他们出来以,就:逃命罢!不可回头,也不可在平原站住。要往上逃跑,免得你被剿灭。

18 罗得对他们:我阿,不要如此!

19 仆人已经在你眼前蒙恩;你又向我显出莫大的慈爱,我的性命。我不能逃到上去,恐怕这灾祸临到我,我便死了

20 看哪,这座城又小又近,容易逃到,这不是一个小的麽?求你容我逃到那里,我的性命就得存活。

21 天使对他:这事我也应允你;我不倾覆你所的这城。

22 你要速速地逃到那城;因为你还没有到那里,我不能作甚麽。因此那城名琐珥(就是小的意思)。

23 罗得到了琐珥,日头已经出来了

24 当时,耶和华硫磺耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉,

25 把那些城和全平原,并城里所有的居民,连地上生长的,都毁灭了。

26 罗得的妻子边回头一看,就变成了一根柱。

27 亚伯拉罕起来,到了他从前站在耶和华面前的地方

28 所多玛和蛾摩拉与平原的全,不料,那方烟气上腾,如同烧窑一般。

29 毁灭平原诸城的时候,他记念亚伯拉罕,正在倾覆罗得所之城的时候,就打发罗得从倾覆之中出来。

30 罗得因为在琐珥,就同他两个女儿从琐珥上去,里;他和两个女儿在一个洞里。

31 大女儿对小女儿我们父亲老了,上又无按着世上的常规进到我们这里。

32 来!我们可以叫父亲喝酒,与他同寝。这样,我们好从他存留後裔。

33 於是,那夜他们叫父亲喝酒,大女儿就进去和他父亲同寝;他几时躺下,几时起来父亲都不知道

34 第二天,大女儿对小女儿:我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒,你可以进去与他同寝。这样,我们好从父亲存留後裔。

35 於是,那夜他们又叫父亲喝酒,小女儿起来与他父亲同寝;他几时躺下,几时起来父亲都不知道

36 这样,罗得的两个女儿从他父亲怀了孕。

37 大女儿生了儿子,给他起名摩押,就是现今摩押人的始祖。

38 小女儿也生了儿子,给他起名便亚米,就是现今亚扪人的始祖。

   

성경

 

创世记 12:15

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15 法老的臣宰见了他,就在法老面前夸奖他。那妇人就被带进法老的宫去。

스웨덴보그의 저서에서

 

属天的奥秘 #2025

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2025. “我要将你现在寄居的地赐给你和随从你的你的种” 表主凭能力为自己获得的 “你寄居的地” 所表示的一切事物. 这从 “寄居” 的含义清楚可知, “寄居” 是指接受教导 (参看1463节). 人主要通过记忆知识, 教义和信的认知方面的教导为自己获得生命, 所以寄居是指如此获得的生命. 当用于主时, “寄居” 是指主通过认知, 试探的争战和试探中的胜利为自己获得的生命. 因祂凭自己的能力获得它, 故这就是此处 “你寄居的地” 所表示的.

主凭自己的能力为自己获得一切事物, 并凭自己的能力将人性本质联结于神性本质, 将神性本质联结于人性本质. 唯独祂以这种方式成为公义, 这一点明显可见于先知书. 如以赛亚书:

这从以东来, 装扮华美, 能力广大, 大步行走的是谁呢? 我独自踹酒榨, 众民中无一人与我同在. 我四周张望, 见无人帮助; 我诧异, 没有人扶持. 所以我自己的膀臂为我施行拯救. (以赛亚书 63:1, 3, 5)

“以东” 表主的人性本质, “能力” 和 “膀臂” 表能力. 经上清楚说明祂凭自己的权力行事, 因为 “无人帮助”, “没有人扶持”, “祂自己的膀臂为祂施行拯救”.

同一先知书:

祂见无人, 无人代求, 甚为诧异; 祂自己的膀臂就给祂施拯救, 祂自己的公义就扶持祂. 祂以公义为护胸甲, 以拯救为头盔. (以赛亚书 59:16, 17)

这同样表祂凭自己的能力行事, 并由此成为公义. 主就是公义, 这在但以理书中有所阐述:

已经定了七十个七, 要赎尽罪孽, 引进永义, 封住异象和预言, 并膏至圣所. (但以理书 9:24)

耶利米书:

我要给大卫兴起一个公义的苗裔; 祂必掌王权, 行事有智慧, 在地上施行公平和公义. 在祂的日子, 犹大必得救, 以色列也安然居住. 这就是他们要称呼祂的名, 耶和华我们的义. (耶利米书 23:5, 6; 33:15, 16)

为此, 祂还被称为 “公义的居所” (耶利米书 31:23; 50:7), “奇妙” 和 “勇士” (以赛亚书 9:6).

主经常将祂自己的东西归于父, 其原因前面已解释过 (1999, 2004节); 因为耶和华在祂里面, 并因此在祂的一切事物里面. 人里面的类似事物尽管没有可比性, 但也有助于说明这一点. 人的灵魂在他里面, 并且灵魂因在他里面, 故也在他的各个部分里面, 也就是说, 在其思维的各个部分和其行为的各个部分里面. 凡其中没有他的灵魂之物都不是他的. 主的灵魂就是生命本身, 或存在本身, 也就是耶和华, 因为祂从耶和华成孕. 因此, 耶和华或生命本身就在祂的各个部分中. 生命本身或存在本身, 也就是耶和华属于祂的方式, 和灵魂属于人的方式是一样的. 故耶和华的就是祂的, 也就是主在其声明中所说的这些话: 祂在 “父怀里” (约翰福音 1:18), “凡父所有的, 都是祂的” (约翰福音 16:15, 17:10, 11).

祂通过耶和华的良善将神性本质联结于人性本质, 通过真理将人性本质联结于神性本质, 因而凭自己成就一切事, 无论总体还是细节. 事实上, 祂的人性交由它自己, 是为了祂能凭自己与所有地狱争战并战胜它们.

祂在自己有生命, 这生命是祂自己的 (如前所述), 故祂凭自己的能力和力量战胜它们, 这也清楚可见于从先知书中所引用的经文. 结果, 祂因凭自己的能力为自己获得一切事物, 故成为公义, 将地狱魔鬼和恶灵清除出灵人界, 从而将人类从毁灭中解救出来 (因为人类藉着灵人被统治), 因而救赎人类. 为此, 祂在旧约经常被称作拯救者, 救世主和救主, 救主也是祂的耶稣之名的含义.

  
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Thanks to our friends at swedenborgwork.com for their permission to use this translation on the New Christian Bible Study site. ( 衷心感谢”史威登堡著作中文网”许可我们使用该中文译文)